Todros ben Judah Halevi Abulafia

Nie mylić z Todrosem ben Józefem Abulafią .

Todros ben Judah Halevi Abulafia (1247 - po 1300) był żydowskim poetą , który pisał głównie w języku hebrajskim . Pisał także wiersze w języku arabskim .

Abulafia zebrał swoje wiersze w diwan , który nazwał Gan HaMeshalim veHaHidot ( Ogród przypowieści i zagadek ). Zbiór wierszy został napisany głównie w języku hebrajskim i zawierał także wiersze innych autorów. Uwzględniono także 35 wierszy reprezentujących poetycką debatę między Todrosem Abulafią a poetą Phinehasem Halevi.

Angel Sáenz-Badillos, profesor na wydziale hebrajskim Uniwersytetu Complutense w Madrycie w Hiszpanii , uważa, że ​​Abulafia był „prawdopodobnie najlepszym i najbardziej płodnym autorem chrześcijańskiej Hiszpanii za panowania Alfonsa Uczonego i jego syna Sancho IV z Kastylii ”.

Życie

Daleki krewny Meira Abulafii , Todros Abulafia urodził się w 1247 roku w Toledo . Opanował arabski i był dobrze wykształcony zarówno w poezji i literaturze arabskiej, jak i chrześcijańskiej .

Na początku swojej kariery Abulafia został dworzaninem na dworze Alfonsa X Kastylii . Dwór Alfonsa, zwanego Alfonsem Mądrym i Alfonsem Uczonym, przyciągał ambitnego poetę, ponieważ był wówczas kulturalnym centrum Kastylii.

Oprócz tego, że był poetą, Abulafia był także dyplomatą i finansistą . W 1279 roku król nakazał mu pobieranie ogromnych podatków od żydowskiej społeczności Kastylii. Król potrzebował pieniędzy na opłacenie swojej religijnej kampanii wojskowej. Zebrane pieniądze nigdy nie trafiły do ​​wojska, ponieważ jeden z synów króla wykorzystał je do własnych celów. Rozgniewany król nakazał egzekucję dwóch czołowych poborców podatkowych, z których jeden był patronem Abulafii. Jakiś czas później Abulafia i większość innych Żydów kastylijskich zostali zabrani z synagogi i aresztowani. Okup postawiono jako warunek ich uwolnienia. Abulafia nadal pisał wiersze w więzieniu. Po uwolnieniu ponownie został dworzaninem, tym razem na dworze syna Alfonsa, Sancho IV Kastylii .

Niewiele wiadomo o życiu Abulafii po 1298 roku.

Poezja

Na poezję Todrosa ben Judy Halevi Abulafii wpłynęło jego życie w chrześcijańskiej Hiszpanii, gdzie arabski wciąż był używany 150 lat po tym, jak chrześcijańscy władcy odbili Iberię od Maurów .

Pod pewnymi względami jego poezja różni się od poezji napisanej przez jego żydowskich andaluzyjskich poprzedników, którzy zostali zmuszeni do ucieczki z południowej Hiszpanii podczas inwazji Berberów i Almohadów w latach 1147–1148 ; jednocześnie nadal można dostrzec powszechne motywy, takie jak użycie hiperboli . Jednym z przykładów jest wiersz, który Abulafia zadedykował Ibn Shoshanowi, Żydowi, który właśnie przybył do Toledo z Maroka . W wierszu zatytułowanym „Kwiatowa debata” „autorska gobelinowa ziemia, otoczona wysadzanym klejnotami naszyjnikiem z kwiatów, przedstawia rywalizację grupy wybitnych kwiatów: czerwonej róży, vere blada róża, shoshan i narcyz, havasele ”. W wierszu każdy kwiat debatuje nad swoimi cechami, ale żaden nie mógł pokonać bladej róży, shoshan , która oznacza również honorowego poemata, Ibn Shoshan i jego rodzinę. W wiersz o bladej róży, shoshan , wygrał debatę o kwiatach, ponieważ przedstawiał najlepsze cechy: „sprawiedliwy, odważny, pokorny, filantropijny i godny pochwały”.

Jego upodobanie do arabskich kobiet znajduje potwierdzenie w niektórych jego wierszach.

Tak, należy kochać arabską dziewczynę, Nawet jeśli nie jest piękna ani czysta. Ale trzymaj się z daleka od hiszpańskiej dziewczyny, nawet jeśli promienieje jak słońce!

Todros prowadził życie pełne przygód i „dobrze prosperującej zmysłowości”, a ten realizm seksualny z pewnym stopniem pożądania znajduje odzwierciedlenie w wielu jego wierszach.

jest tak nieświadoma, że ​​nic nie wie o współżyciu. Ale każda Arabka ma w sobie urok i urodę , które chwytają za serce i łagodzą frustrację. Wygląda tak uroczo, jakby ubrana w złote hafty, a jednak jest naga. I we właściwym momencie ona się podoba; Wie wszystko o cudzołóstwie i jest biegła w lubieżnictwie.

Wiersze Abulafii kontynuują tradycję trubadurów , którzy zawsze byli mile widziani na dworze Alfonsa Mądrego , a ten „trubadourski fin'amor ” nie występuje w andaluzyjskiej tradycji hebrajskiej.

...Doprawdy, wystarczy mężczyźnie, który ją kocha

zobaczyć ją lub usłyszeć jej słowa! Doktryną każdego szlachcica jest uczynić dla niej kamienną stopę i zlizywać proch z jej stóp! Całkowicie cierpieć dla jej miłości, bo wtedy naprawdę Bóg pomnoży jej nagrodę! Ustawię swoje serce, by służyło mojej miłości do niej na zawsze. Nigdy nie poproszę jej, aby mnie uwolniła! Dopóki słońce wschodzi na wschodzie, lub

Dopóki śpiewają o niej ptaki!

Omawiając poezję Abulafii, Peter Cole stwierdza: „Dzieło Todrosa wyróżnia przede wszystkim świeżość i szczerość: udało mu się wprowadzić do swoich wierszy żywy (choć nie zawsze bezpośredni) wymiar osobisty, wykraczający daleko poza wszystko, co średniowieczna poezja hebrajska miała widziany przed nim. Wypełniał klasyczne konwencje ironią, wywracał je do góry nogami lub całkowicie je eliminował i tworzył nową poetycką przestrzeń do pracy.

Wyzwania tłumaczeniowe

Tłumaczenie wierszy Abulafii, jak również innych średniowiecznych wierszy napisanych w języku hebrajskim, stanowi pewne wyzwanie, ponieważ niektóre słowa mogą być interpretowane w kilku znaczeniach. Dobrym przykładem takiego wyzwania jest wiersz „Figi”. Prosząc przyjaciela o figi, poeta pisze: „[S]kończ dojrzewającą figę, daj porcję na siedem, nawet na osiem”. Następna linijka wiersza została przetłumaczona jako „A w zamian oto mój wzdęcia”. Hebrajskie słowo użyte w wierszu to zemorah , co oznacza „gałązkę winorośli”. Howard Tzvi Adelman z Queen's University mówi, że „ Zemorah oznacza „penis” i „fig”, co jest odniesieniem do „pochwy”. Myślę, że jest to odniesienie seksualne, a nie skatologiczne; oba mieszczą się jednak w kategorii groteski. Następna linijka — „Odtąd nie dam tego obcym” — mogłaby pasować w obie strony”.

Gan HaMeshalim veHaHidot

Niewiele wiadomo o życiu poety po 1298 roku. Po jego śmierci jego poezja została prawie zapomniana na ponad sześćset lat. Następnie diwan został odkryty i skopiowany w XVII-wiecznym Egipcie . Przez kilka następnych stuleci ten skopiowany rękopis podróżował między Irakiem a Indiami , przechodząc z rąk do rąk kolekcjonerów antykwariuszy z różnych krajów. Pod koniec XIX wieku rękopis stał się własnością Sza'ula Abdullaha Yosefa, irackiego uczonego i biznesmena, który uzyskał rękopis podczas pracy w Hongkongu . (Nie jest jasne, w jaki sposób rękopis trafił do Hongkongu). Yosef rozumiał wartość rękopisu, ponieważ bardzo dobrze znał język hebrajski. Po jego śmierci w 1906 r. rękopis stał się własnością Davida Yellina , który był wówczas czołowym badaczem średniowiecznej poezji hebrajskiej. Yellin opublikował rękopis w latach 1934-1937 w trzech tomach, dodając około tysiąca dwustu wierszy do „średniowiecznego kanonu hebrajskiego”.

Linki zewnętrzne

• Wiersze Todros ben Judah Halevi Abulafia , International PEN
• Wiersze Todros ben Judah Halevi Abulafia , w   Cole, Peter (2007). Sen wiersza: poezja hebrajska z muzułmańskiej i chrześcijańskiej Hiszpanii, 950–1492 . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12195-6 .