Tradycyjne narracje Chumash

Tradycyjne narracje Chumash obejmują mity, legendy, opowieści i ustne historie zachowane przez ludność Chumash z północnych i zachodnich pasm poprzecznych , wybrzeża Santa Barbara - Ventura i północnych Wysp Normandzkich w dzisiejszej południowej Kalifornii .

Pierwsi analitycy spodziewali się, że literatura ustna Chumash będzie zgodna z regionalnym wzorcem narracji z Południowej Kalifornii. Jednak niewiele dowodów było dostępnych, zanim relacje z artykułów Johna Peabody'ego Harringtona zaczęły być publikowane w latach siedemdziesiątych. Wydaje się, że narracje mają teraz silniejsze powiązania z środkową Kalifornią niż z Takic i Yuman na południu.

Badania i nagrania

Pomimo bliskich powiązań z Czumaszami, źródła hiszpańskie niewiele zrobiły, aby zebrać informacje o rodzimej kulturze ustnej. Ponadto Czumaszowie zostali z grubsza podzieleni na 8 odrębnych grup językowych. Obispeño, Purismeño, Inezeño, Barbareño, Ventureño, Island, Cuyama i Emigdiaño różniły się do tego stopnia, że były bliższe odrębnym językom niż podobnym dialektom. Czumaszowie nie byli kulturową ani językową suwerennością w tradycyjnym tego słowa znaczeniu; były konglomeratem autonomicznych osad. Większość nagrań narracji Czumaszów miała miejsce w ramach badań antropologicznych, w szczególności w artykułach Harringtona.

Charakterystyka

Podobnie jak inne wszechświaty rdzennych Amerykanów, mityczny wszechświat Chumash jest uporządkowany, ale nadal bardzo niepewny. Wydarzenia dzieją się pod wpływem kaprysu istot nadprzyrodzonych, zdolnych do dobroci i wrogości. Istoty nadprzyrodzone mogą być czasami zarówno racjonalne, jak i irracjonalne, tak jak ludzie. Narracje Czumaszów różnią się fabułą, ale „podróż bohatera” i „historia oszusta” często pojawiają się w kulturze ustnej Czumaszów. Motywy, które inspirowały bohatera, wydają się jednak wątpliwe jak na zachodnie standardy. Podczas gdy zachodni fikcyjni bohaterowie są wezwani do działania i podejmują decyzje na podstawie jasnego zestawu wyborów, bohaterowie Chumash działają w oparciu o zawiły imperatyw lub „obowiązek”.

Magia i śmierć pojawiają się również powszechnie jako środki literackie. Konflikt często powstaje między istotami z wrodzonymi mocami magicznymi a tymi, które nabyły je dzięki magicznym przedmiotom lub pomocnikom. Śmierć, gdziekolwiek w rodzimych opowieściach miała miejsce, była zawsze odwracalna i zwykle była cofana za pomocą wspomnianych mocy magicznych lub specjalnych „lekarstw” o podobnych nadprzyrodzonych mocach. Innym powszechnie stosowanym środkiem literackim była inwersja, w której następuje przeciwieństwo tego, czego należy się spodziewać, np. istoty nadprzyrodzone zużywają tylko toksyczne materiały lub wydarzenia zachodzące w dzień iw nocy w ludzkim świecie są chronologicznie przełączane w podziemiach.

Czas nie jest ściśle zdefiniowanym tematem w folklorze Czumaszów. Bardzo mało jest szczegółów na temat stworzenia wszechświata, a narracje mają niewielki porządek chronologiczny, co sugeruje, że kultura Czumaszów ceniła ideę postępu w czasie w inny sposób niż na Zachodzie. Uważano, że wszechświat zmienił się tylko nieznacznie w swojej historii; jednym z niewielu przełomowych wydarzeń był potop. Uważano, że potop przekształcił tak zwanych „Pierwszych Ludzi” we współczesne rośliny i zwierzęta. Współcześni ludzie zostali stworzeni przez nadprzyrodzone moce, a śmierć została wprowadzona, aby poradzić sobie z przeludnieniem. Potop podzielił mitologię Czumaszów na nieokreśloną, nieokreśloną przeszłość i świat, który widzimy dzisiaj. Narracje czumaszów uległy dalszej przemianie wraz z przybyciem Europejczyków.

Ponownie, podobnie jak w zachodnim folklorze, narracje Czumaszów często zaczynały się i kończyły zwrotami idiomatycznymi. „Kiedy Kojot był człowiekiem” lub „Momoy była bogatą wdową”, analogiczne do „Dawno, dawno temu” w kulturze zachodniej, były wstępami do opowieści o dwóch najczęściej spotykanych postaciach w narracjach Chumash. Tak jak na Zachodzie, „i żyli długo i szczęśliwie…”, tak Chumash miał idiomatyczne wyrażenie, które z grubsza można przetłumaczyć jako „Skończyłem, to koniec”. Większość opowiadań miała miejsce w nocy, a niektóre historie opowiadano tylko zimą. Czumaszowie wysoko cenili gawędziarzy, a niektóre narracje były udostępniane tylko podmiotom o określonym statusie społecznym. Gawędziarze Czumaszów włączaliby historie z innych miejsc do swoich własnych przekonań, ale mimo to narracje Czumaszów znacznie różnią się od narracji z sąsiednich kultur.

Wszechświat i jego początki

Środkowy świat i pierwsi ludzie

Czumaszowie wierzyli, że ich wszechświat jest podzielony na co najmniej 3 światy i grupy istot. Środkowy świat jest okupowany przez ludzi. Pierwszy świat powyżej należy do istot nadprzyrodzonych, takich jak Słońce i Wielki Orzeł. Pierwszy świat poniżej jest zamieszkany przez potwory, które wkraczają do świata ludzi po zmroku. Wierzono, że ludzie mogą podróżować między światami, ale nie bez trudności.

Przed potopem pierwsi ludzie mieszkali w środkowym świecie. Uważano, że ci ludzie byli w dużej mierze humanoidalni, z pewnymi cechami roślinnymi lub faunistycznymi związanymi z roślinami lub zwierzętami, którymi mieli się stać po potopie. W przeciwieństwie do innych grup tubylczych, Czumaszowie wykluczyli znaczną część królestwa zwierząt ze swojego folkloru. Większość wymienionych zwierząt to ptaki. Sporadycznie wspomina się o roślinach, gadach, ssakach i owadach, a ryby mają tylko jednego przedstawiciela wśród Pierwszych Ludzi. Niedźwiedzie, grzechotniki, łosie, wieloryby i inne pozornie imponujące zwierzęta nie pojawiają się jako postacie w folklorze Chumash.

Wśród Pierwszych Ludzi Kojot pojawia się najczęściej w narracjach Chumash jako archetyp bohatera / oszusta. Kojota można traktować jako analogię do człowieka; ma sprzeczne cnoty i wady. Często przedstawiany jako starzec, Kojot jest potężny i kompetentny, ale nie urodził się w wysokiej warstwie społecznej istot nadprzyrodzonych, takich jak Wielki Orzeł. Wśród Pierwszych Ludzi wyróżniał się także Momoy. Momoy, przedstawiona jako stara kobieta, po potopie zamieniła się w Datura meteloides (roślinę narkotyczną). Była zamożną wdową, która mieszkała w odległym miejscu sama lub z córką. Ona sama nie dzierży władzy we wszechświecie, ale może rzucić okiem w przyszłość i informować jednostki tylko o prawdopodobnych skutkach ich działań. Ten, kto pije wodę, której Momoy używa do mycia rąk, zapadnie w śpiączkę i otrzyma wizje dotyczące ich przyszłości lub przeznaczenia.

Według legend środkowy świat był podtrzymywany ponad światem poniżej przez dwa gigantyczne węże, których ruchy powodowałyby trzęsienia ziemi. Świat powyżej był utrzymywany w miejscu przez Olbrzymiego Orła. Uważano, że środkowy świat jest płaski i okrągły, z wieloma wyspami unoszącymi się na oceanie. Czumaszowie mieszkają na największej, najbardziej centralnej wyspie. Na zachodzie istnieje kraina umarłych, wypełniona duszami czekającymi na odrodzenie. Kraina umarłych zawiera 3 obszary podobne do czyśćca, nieba i piekła: dowcip, ʔayaya i Šimilaqša.

Życie po życiu

W wierzeniach Chumash dusza jest istotą oddzielną od ciała, ale dusza oddziela się od ciała dopiero co najmniej 3 dni po śmierci lub jako zwiastun śmierci. W przypadku, gdy żywa osoba widziała własną duszę, można było uniknąć śmierci, połykając Momoy lub toloache. Natychmiast po śmierci dusza nadzoruje niszczenie ich własności i ponownie odwiedza miejsca odwiedzane w życiu, zanim uda się na Zachód do krainy umarłych w kuli światła.

Dusza najpierw spotyka dwie wdowy, które żyją jedynie wąchaniem jedzenia i wody i kąpią się w źródle. Następnie dusza udaje się do wąwozu, gdzie musi minąć dwa śmiercionośne głazy i dwa gigantyczne kruki, które próbują wydziobać jej oczy, zastępując je makami. Następnie dusza musi minąć wysoką kobietę z ogonem przypominającym skorpiona. Przyciąga uwagę klaszcząc i użądli każdego, kto podejdzie zbyt blisko. W końcu dusza dociera do oceanu rozpiętego pojedynczym mostem lub słupem. Pod konsekwentnie wznoszącym się i opadającym mostem istnieją złe dusze skamieniałe od szyi w dół. Dwa potwory próbują przestraszyć podróżującą duszę, która w przypadku braku wymaganej wiedzy lub mocy wpadnie do morza i przemieni się w rybę lub płaza. Dusze, które przejdą tę ostatnią próbę, cieszą się Šimilaqša, krainą rządzoną przez wodza w kryształowym domu, Słońcu. Tutaj będzie się jadło, spało i bawiło przez całą wieczność lub do reinkarnacji.

Dyskusja na temat tego, kto wchodzi do Šimilaqša, różni się w zależności od grup Chumash. Na przykład Ventureño wierzą, że duchy dzieci i tonących nie wchodzą do Šimilaqša, ale odradzają się po 12 latach.

Pierwszy świat powyżej i istoty nadprzyrodzone

Świat powyżej był zamieszkany przez istoty nadprzyrodzone, takie jak Słońce, Dwa Grzmoty i ʔelyeʔwun, czyli Wielki Orzeł. Na ogół istnieją w ludzkiej postaci, ale mają nadprzyrodzone moce i zwykle interweniują w ludzkie sprawy tylko w minimalnym stopniu. Mogą być wrogie, jeśli mają takie skłonności i mieć większą kontrolę nad wszechświatem niż jakiekolwiek inne istoty.

Słońce było przedstawiane jako bardzo stary wdowiec mieszkający z dwiema córkami w kryształowym domu. On i jego córki żyją z ludzkiego ciała i kości. Nosi tylko pierzastą opaskę, w którą wkłada ciała małych dzieci. Nosi pochodnię wykonaną z kory, której używa do oświetlania świata pod sobą. Jego córki noszą fartuchy z żywych grzechotników. Każdego dnia Słońce przemierza świat dookoła i wraca do swoich córek ze zwłokami do zjedzenia. Każdego dnia Słońce gra peona z Wielkim Orłem przeciwko Niebiańskiemu Kojotowi i Gwiazdie Porannej. Podczas przesilenia zimowego Księżyc decyduje o tym, kto wygrał grę w danym roku. Jeśli zwycięży Słońce, będzie deszczowy rok i obfite plony. Jeśli Słońce przegra, więcej ludzi będzie cierpieć i umrzeć. Niektóre rodziny Czumaszów najwyraźniej przebywały w domach przez cały dzień podczas przesilenia zimowego.

Wielki Orzeł był postrzegany jako przywódca porządku społecznego pierwszych ludzi. Wielki Orzeł spędzał większość czasu w pierwszym świecie na medytacji, pogrążony w myślach. Jego krewni, sokół i dwa jastrzębie odgrywają bardziej aktywną rolę przywódczą. Role wszystkich innych z pierwszych ludzi nie mają wyraźnej hierarchii i odzwierciedlają role społeczne i pozycje samych Czumaszów.

Niebiański Kojot wydaje się być jedną z niewielu nadprzyrodzonych mocy, którym Chumash w dużej mierze ufa. Uważano, że kojot nieba wspiera dobrobyt pierwszych ludzi i ludzi poniżej. Inezeño postrzegają go jako postać ojca i modlą się do niego szczególnie.

Uważano jednak, że potwory ze świata poniżej są z natury złowrogimi istotami nadprzyrodzonymi, które zawsze stanowią zagrożenie dla ludzi. Często opisywano je jako groteskowe, nocne i zniekształcone.

Zobacz też

Tradycyjne narracje (rdzenna Kalifornia)

Źródła narracji Chumash

Applegate, Richard B. 1975. „Chumash Narrative Folklor jako dane socjolingwistyczne”. Journal of California Anthropology 2: 188-197. (Analiza wzorców mowy w micie).
Blackburn, Thomas C. 1974. Tradycje ustne Chumash: analiza kulturowa . Niepublikowany doktorat rozprawa doktorska na Wydziale Antropologii Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles. (Poprawione i opublikowane w 1975 r.)
Blackburn, Thomas C. 1975. Dziecko grudnia: Księga ustnych narracji Chumash . University of California Press, Berkeley. (Poprawiona wersja rozprawy Blackburna z 1974 r.; 111 różnego rodzaju narracji Chumash, w tym Orfeusz, zebranych przez Johna P. Harringtona w latach 1912-1928, ze szczegółowym omówieniem Blackburn).
Dougan, Marcia. 1965. „Dlaczego koliber został orłem”. Główny klucz 39:77-78. (Krótki mit z Santa Rosa.)
Heizer, Robert F. 1955. „Dwie legendy Chumash”. Journal of American Folklore 68:34, 56, 72. (zebrane przez Lorenzo G. Yatesa w 1887 r.)
Luthin, Herbert W. 2002. Przetrwanie przez dni: Czytelnik Indian z Kalifornii . University of California Press, Berkeley. (Opowieść Ineseño, „The Dog Girl”, nagrana w 1913 r. Przez Marię Solares przez Johna P. Harringtona, s. 382–395.)