Walam Olum

Walam Olum , Walum Olum lub Wallam Olum , zwykle tłumaczone jako „Red Record” lub „Red Score”, jest rzekomo historyczną narracją plemienia rdzennych Amerykanów Lenape (Delaware) . Dokument wywołał kontrowersje co do jego autentyczności od czasu jego opublikowania w latach trzydziestych XIX wieku przez botanika i antykwariusza Constantine'a Samuela Rafinesque'a . Badania etnograficzne w latach 80. i analiza rękopisów Rafinesque w latach 90. dostarczyły istotnych dowodów na to, że dokument jest mistyfikacją.

Piktogram Walama Oluma

Praca

W 1836 roku w swoim pierwszym tomie The American Nations Rafinesque opublikował to, co przedstawiał jako angielskie tłumaczenie całego tekstu Walam Olum , jak również części w języku Lenape .

Walam Olum zawiera mit o stworzeniu , mit o potopie i narrację o serii migracji . Rafinesque i inni twierdzili, że migracje rozpoczęły się w Azji lub interpretowali je . Walam Olum zasugerował, że migracja przez Cieśninę Beringa miała miejsce 3600 lat temu.

Tekst zawierał długą listę nazwisk wodzów, która wydaje się zapewniać ramy czasowe dla eposu. Według Rafinesque'a wodzowie pojawili się już w 1600 roku p.n.e.

Fabuła w skrócie

Narracja zaczyna się od powstania wszechświata, ukształtowania Ziemi i stworzenia pierwszych ludzi przez Wielkiego Manitou . Następnie, gdy Wielki Manitou tworzy więcej stworzeń, zły Manitou tworzy inne, takie jak muchy. Chociaż na początku wszystko jest w harmonii, zła istota przynosi nieszczęście, choroby, katastrofy i śmierć. Wielki wąż zaatakował ludzi i wypędził ich z domów. Wąż zalał ziemię i stworzył potwory w wodzie, ale Stwórca stworzył gigantycznego żółwia, na którym ludzie, którzy przeżyli, wyjechali z potopu i modlili się o ustąpienie wód. Kiedy ponownie pojawił się ląd, znaleźli się w miejscu pełnym śniegu i zimna, więc rozwinęli swoje umiejętności budowania domów i polowania oraz rozpoczęli eksplorację w celu znalezienia bardziej umiarkowanych ziem. Ostatecznie zdecydowali się skierować na wschód od krainy Żółwia do krainy Węża, przechodząc przez zamarznięty ocean i docierając najpierw do krainy świerków.

Po kilku pokoleniach (od tego momentu wymieniani są wodzowie plemion) zaczęli rozprzestrzeniać się na sąsiednie terytoria. Minęło wiele pokoleń (pokrótce scharakteryzowano charakterystykę każdego wodza), aż duża część narodu zdecydowała się zaatakować terytorium ludu Talegawi, wspomaganego przez północnych Talamatan. Chociaż inwazja ostatecznie się powiodła, Talamatan później stał się wrogo nastawiony, ale wkrótce został pokonany i rozpoczął się kolejny długi okres konsolidacji. Powolna ekspansja na bogate ziemie wschodnie dotarła w końcu do innego morza, gdzie po pokoleniach przybyli na statkach pierwsi biali ludzie.

Na tym tekst się kończy, chociaż Rafinesque opublikował dodatkowy „Fragment: O historii Linapisów od ok. 1600 r., Kiedy zamyka się Wallamolum”, który przenosi historię do jego czasów. To (które nawiasem mówiąc wymienia kompozytora oryginalnego Walama Oluma jako jednego Lekhibita) istnieje tylko jako rzekome tłumaczenie Johna Burnsa, którego sam nigdy nie został w zadowalający sposób zidentyfikowany.

Pochodzenie

Rafinesque twierdził, że oryginalna narracja została zapisana w piktogramach na korze brzozy lub tabliczkach lub patykach z drewna cedrowego (Rafinesque wyjaśnił, że „Olum… oznacza zapis, karbowany patyk, wygrawerowany kawałek drewna lub kory”). nieżyjący już dr Ward z Indiany” nabył materiały w 1820 roku od pacjenta Lenape w zamian za lekarstwo i ostatecznie przekazał je firmie Rafinesque. Na podstawie osobistych notatek Rafinesque i rodzinnej legendy ten dr Ward został wstępnie zidentyfikowany w 1954 r. jako dr John Russell Ward, lekarz z Kentucky, który zmarł w 1834 r., Ale zidentyfikowano potencjalnego kandydata z Indiany: Malthus A. Ward (1794–1863, więc nie „późno” w sensie „zmarły”), który część swojej wczesnej kariery spędził w Indianie, w 1823 przeniósł się do Nowej Anglii, a od 1831 był profesorem historii naturalnej na Uniwersytet Georgii . Powiedział, że wyjaśniająca transkrypcja wersetów w języku Lenape pochodzi z innego źródła, w 1822 r. Po opublikowaniu jego tłumaczenia Rafinesque powiedział, że zgubił rzeczywiste tablice.

Kiedy Rafinesque napisał esej o języku Lenape w październiku 1834 roku, w ogóle nie wspomniał o Walam Olum . Dwa miesiące później złożył w tej sprawie uzupełnienie. Było to wkrótce po tym, jak uzyskał listę autentycznych imion Lenape, sporządzoną przez Johna Heckeweldera . Tłumaczenie 183 wersetów dokonane przez Rafinesque obejmuje łącznie mniej niż 3000 słów. W swoim rękopisie zestawił piktogramy z wyjaśniającymi je wersetami w języku Lenape. Ten materiał jest obecnie przechowywany na Uniwersytecie Pensylwanii i został zdigitalizowany. Wszelkie pozycje w dużej kolekcji okazów Rafinesque'a, które nie znalazły gotowej sprzedaży po jego śmierci, zostały najwyraźniej zniszczone. Nie ma innego dowodu poza zeznaniem Rafinesque, że oryginalne patyki istniały. Uczeni mają do studiowania tylko jego prace.

Archeologia XX wieku potwierdziła, że ​​w czasach Rafinesque rdzenni Amerykanie używali zwojów z kory brzozowej od ponad 200 lat. W 1965 roku archeolog Kenneth Kidd poinformował o dwóch znaleziskach „przyciętych i ukształtowanych kawałków kory brzozowej, na których wydrapano postacie zwierząt, ptaków, ludzi, mitologicznych stworzeń i ezoterycznych symboli” w regionie Head-of-the-Lakes w Ontario . Niektóre z nich przypominały zwoje używane przez Towarzystwo Mide z Ojibwa . Zwój z jednego z tych znalezisk został później datowany na około 1560 +/-70 CE .

Walam Olum w XIX wieku

Walam Olum budził kontrowersje , historycy, antropolodzy i archeolodzy przez wiele lat traktowali go jako dokładną relację . Ephraim G. Squier , powszechnie uważany za wpływową postać amerykańskiej archeologii XIX wieku , ponownie opublikował tekst w 1849 roku. Uznał go za autentyczny, częściowo na podstawie wewnętrznych dowodów, ale także dlatego, że wykształcony wódz Indian (Kah-ge-ga-gah- Bowh) ( George Copway ), któremu pokazał manuskrypt, „bez wahania uznał go za autentyczny, nie tylko w odniesieniu do oryginalnych znaków i towarzyszących im wyjaśnień w dialekcie Delaware, ale także w odniesieniu do ogólnych idei i koncepcji, które on zawiera. świadczył o wierności tłumaczenia”. Niedawno Barnhart zauważył, że Copway „biegło posługiwał się swoim rodzimym dialektem i znał tradycje Ojibwa i innych grup Algonquian, takich jak Lenape, ale z pewnością nie był ekspertem w dziedzinie tradycji i języka Delaware”. 16 lutego 1849 r., po ponownym opublikowaniu dokumentu, Henry Rowe Schoolcraft napisał do Squiera, że ​​wierzy, że dokument jest „dobrze potwierdzony przez porównania z takimi transkrypcjami, jakie uzyskałem ze zwojów kory i tabelarycznych kawałków drewna zwanych tablicami nutowymi”.

W 1885 roku, po trzecim druku, znany etnograf Daniel G. Brinton opublikował nowe tłumaczenie tekstu. Brinton wyjaśnił: „W kilku przypadkach liczby lub symbole wydają mi się potwierdzać poprawione tłumaczenia wersów, które podałem, a nie tłumaczenie Rafinesque. Należy zauważyć, że jest to dowód, a nie tylko to, że musi otrzymałem ten tekst z innych rąk, ale także figury, co mocno przemawia za autentycznością obu”.

Wydanie z 1885 roku mogło być czytane przez etnografa i odkrywcę Jamesa Mooneya . Opublikowane w 1888 roku, jego Myths of the Cherokee odwołuje się do Walum Olum. W swoim „Historycznym szkicu Cherokee” na początku pracy próbuje przytoczyć pochodzenie terminu „Cherokee”: „… wśród innych synonimów plemienia są Rickahockan lub Rechahecrian, starożytna nazwa Powhatan i Tallige ' lub Tallige'wi, starożytna nazwa używana w kronice Walama Oluma z Lenape'”.

Walam Olum w XX wieku

W latach trzydziestych Erminie Voegelin próbowała znaleźć dowody na istnienie elementów narracyjnych Walama Oluma w niezależnych źródłach Lenni-Lenape i Delaware; podobieństwa były w najlepszym razie niejednoznaczne. Zaczęły narastać wątpliwości co do autentyczności tekstu. W 1952 roku znany archeolog James Bennett Griffin publicznie ogłosił, że „nie ma zaufania do„ Walam Olum ”. Historyk William A. Hunter również uważał ten tekst za mistyfikację. W 1954 roku archeolog John G. Witthoft znalazł nieścisłości językowe i podejrzane odpowiedniki słów w tekstach XIX-wiecznych list słów lenape-angielskich. Doszedł do wniosku, że Rafinesque skomponował narrację z już wydrukowanych tekstów Lenape. W następnym roku ogłosił w Journal of American Linguistics rozpoczęcie projektu Walama Oluma do dalszych badań, ale ten projekt nie miał miejsca.

W 1954 multidyscyplinarny zespół naukowców z Indiana Historical Society opublikował kolejne tłumaczenie i komentarz. Stwierdzili: „Red Score” to godny przedmiot dla studentów kultury aborygeńskiej”. Recenzent zauważył, że zespół nie był w stanie zidentyfikować dr Warda i doszedł do wniosku, że pochodzenie dokumentu „jest niezaprzeczalnie niejasne”. Antropolog Della Collins Cook skomentowała badanie z 1954 r.: „Eseje naukowe najlepiej czytać jako ćwiczenia w formułowaniu sprzecznych wniosków w sposób mający na celu jak najmniej urazić sponsora”. Potem pojawiły się inne tłumaczenia i komentarze, w tym tłumaczenia na języki inne niż angielski.

Selwyn Dewdney , pedagog artystyczny i badacz sztuki i antropologii Ojibwa , napisał jedyne obszerne studium zwojów z kory brzozowej Ojibwa ( wiigwaasabakoon ). Napisał w nim: „Ocalały piktograficzny na drewnie, zachowany przez Algonkińskich Delaware długo po tym, jak zostali przeniesieni z ich pierwotnej ojczyzny na wybrzeża Atlantyku u ujścia rzeki Delaware , dostarcza dowodów na to, jak starożytna i rozpowszechniona jest mit o potopie (zob Potop (mitologia) ) z udziałem potężnego wodnego manitou . Nagranie jest znane jako Walum Olum (Painted Sticks) i zostało zinterpretowane dla George'a Copwaya przez starszego z Delaware ... Oprócz odniesienia do moralnej niegodziwości człowieka, nastroju i obrazów Walum Olum oddają archaiczną atmosferę, która z pewnością poprzedza wpływy europejskie. ”Recenzja jego badań przeprowadzona przez antropologa Edwarda S Rogersa stwierdza:„ Dewdney ma tendencję do polegania na uogólnieniach etnograficznych, które były modne ćwierć wieku temu, ale w międzyczasie zostały zmodyfikowane lub obalone ... Dewdney zajmuje się sprawami etnohistorycznymi nie lepiej niż tematami etnograficznymi ... Dewdney oszukał nieostrożnych, którzy nie zdają sobie sprawy, że dokładne rozmieszczenie i niektóre proponowane migracje Ojibwy nadal pozostają nierozwiązane. Ostatnie słowo, ale o pierwszorzędnym znaczeniu, musi zostać wypowiedziane. Jak będzie Ojibwa reagować na tę książkę? Najprawdopodobniej negatywnie, z nielicznych dotychczas otrzymanych komentarzy. Fakt, że ujawniane są „święte” informacje, będzie oburzony”.

Jednak w latach 80. etnolodzy zebrali wystarczająco dużo niezależnych informacji, aby „całkowicie odrzucić walam olum jako tradycję”. Herbert C. Kraft , ekspert od Lenape, od dawna podejrzewał, że dokument jest oszustwem. Stwierdził, że nie zgadza się to z archeologicznym zapisem migracji prehistorycznych przodków Lenape. Ponadto zacytował ankietę przeprowadzoną wśród starszych Lenape w 1985 roku przez etnologów Davida M. Oestreichera i Jamesa Rementera, która ujawniła, że ​​tradycyjny Lenape nigdy nie słyszał o tej narracji. Starsi ludzie Lenape powiedzieli, że „uznali jego tekst za zagadkowy i często niezrozumiały”. Oestreicher zbadał tekst w języku Lenape z płynną native speakerem, Lucy Parks Blalock, i znaleźli problemy, takie jak częste używanie angielskich idiomów.

W 1991 roku Steven Williams podsumował historię sprawy i dowody przeciwko dokumentowi, porównując je z wieloma innymi słynnymi oszustwami archeologicznymi. Istnienie autentycznych historycznych dokumentów piktogramowych w innych miejscach nie rozwiązuje problemów tekstowych i etnologicznych Walam Olum .

Pisarz z Kentucky, Joe Napora, napisał współczesne tłumaczenie tekstu, które zostało opublikowane w 1992 roku. W tamtym czasie uważał, że Walam Olum jest autentyczny. W swoim przedmowie napisał: „Wierzę, że Walam Olum jest blisko spokrewniony ze Zwojami Mide , o których Dewdney tak elokwentnie pisał w„ Świętych zwojach Ojibway ”.

Walam Olum od 1994 roku

David M. Oestreicher dostarczył tekstowe dowody na to, że Walam Olum był mistyfikacją w „Unmasking the Walam Olum: A 19th Century Hoax”. Oestreicher zbadał oryginalny rękopis Rafinesque i „stwierdził, że jest pełen przekreślonych słów Lenape, które zostały zastąpione innymi, które lepiej pasowały do ​​jego angielskiego„ tłumaczenia ”. Innymi słowy, Rafinesque tłumaczył z angielskiego na Lenape, a nie odwrotnie”. Ogólnie rzecz biorąc, znalazł wiele dowodów na to, że Walam Olum nie był autentycznym zapisem historycznym, ale został skomponowany przez kogoś, kto miał tylko niewielką znajomość języka Lenape. Oestreicher argumentował, że Rafinesque stworzył tekst językowy z określonych źródeł w języku Delaware opublikowanych przez American Philosophical Society i gdzie indziej. Ponadto powiedział, że rzekomo „Lenape” piktogramy były hybrydami opublikowanych egipskich , chińskich i Majów . Barnhart zgadza się, stwierdzając, że „piktogramy nie są w żaden sposób porównywalne z postaciami znalezionymi na kamiennych rzeźbach lub petroglifach znalezionych w Lenapehoking , tradycyjna ojczyzna Lenape. David Oestreicher zapewnił, że historie były konglomeratem złożonym z wielu źródeł z różnych kultur z całego świata. Barnhart był zdania, że ​​Rafinesque stworzył Walama Oluma w nadziei na wygranie międzynarodowego konkursu Prix Volney , który odbywał się w Paryżu , a Barnhart pomyślał, że Rafinesque chciał udowodnić swoje długo utrzymywane teorie dotyczące zaludnienia Ameryki. Odkrycia Oestreichera zostały podsumowane przez Herberta Krafta w jego badaniu „Dziedzictwo Indian Lenape-Delaware: 10 000 pne do 2000 ne” oraz przez Jennifer M. Lehmann w „Teorii społecznej jako polityce w wiedzy”.

Później David Oestreicher napisał, że otrzymał bezpośrednią wiadomość od Joe Napory. Oestreicher napisał, że Napora napisał: „[H] e teraz uznaje, że„ Walam Olum ”jest rzeczywiście mistyfikacją… i był przerażony, że źródła, na których polegał, były tak niedbałe w badaniu dokumentu i że mistyfikacja powinno być kontynuowane tak długo, jak to się dzieje”.

Bardzo szczegółowe analizy Oestreichera nie znalazły szerokiego grona odbiorców, ale umożliwiły pójście o krok dalej i zbadanie myślenia i kulturowych założeń wcześniejszych badaczy ( np . wyraźny dowód na to, że była to fałszywka).

Niedawna biografia Rafinesque zakończyła się następująco: „Istnieją teraz bardzo dobre powody, by sądzić, że sfabrykował ważne dane i dokumenty… Najbardziej skandalicznym przykładem jest saga migracyjna Lenniego Lenape'a,„ Walam Olum ”, która wprawiła uczonych w zakłopotanie przez jeden i pół roku. pół wieku Rafinesque napisał „Walam Olum” wierząc, że jest autentyczny ponieważ zgadzało się to z jego własnym przekonaniem — po prostu rejestrował i nadawał treść temu, co musiało być prawdą. Był to szkodliwy, karygodnie nieuczciwy czyn, który zwiódł uczonych w poszukiwaniu prawdziwej prawdy, o wiele bardziej szkodliwy niż jego dziecinne kreacje, które można było łatwo odrzucić; to było więcej niż psoty”.

Wielu tradycyjnych Lenape wierzy, że mieszkali w swojej ojczyźnie (czyli w rejonie New Jersey , Pensylwanii i Nowego Jorku ) na zawsze. Plemię Indian Delaware z siedzibą we wschodniej Oklahomie początkowo poparło dokument, ale wycofało je 11 lutego 1997 r. po przejrzeniu dowodów. Lenape Nation z Pensylwanii podkreślają swoje przekonanie, że są na tym obszarze od 10 000 lat. Dochodząc do wniosku, że ciężar dowodu spoczywa na tych, którzy wierzą w Walama Olum aby być autentycznym, Barnhart stwierdza, że ​​„niezależnie od stanowiska w sprawie„ Walam Olum ”, jego kontrowersyjne miejsce w historii antropologii amerykańskiej jest zdecydowanie zapewnione”.

Odniesienie w literaturze

Zbiór poezji Pauli Gunn Allen Shadow Country z 1982 roku zawiera odniesienie do Walam Olum . W części II wiersza KOLEJNY DŁUGI SPACER czytamy:





Kwantyfikuj mity symboliczne wypowiedzi Dziadka (Lenape) liczą / lata na Czerwonym Wyniku, który nie liczy się do historii

„czerwony wynik” jest odniesieniem i jest również powiązany ze wzmianką o Lenape w wierszu 2.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  • Boewe, Charles. 1985 „Notatka o Rafinesque, Walam Olum, Księdze Mormona i glifach Majów”, Numen , tom. 32, fasc. 1 s. 101–113.
  • Boewe, Charles . 2003. Profile Rafinesque . Wydawnictwo Uniwersytetu Tennessee. Knoxville, TN.
  • Kidd, Kenneth E. 1965. „Zwoje z kory brzozowej w kontekstach archeologicznych”, American Antiquity . tom 30. nr 4. s. 480.
  • Kraft, Herbert C. 1990. „Lenape: archeologia, historia i etnologia”, American Indian Quarterly , tom. 14, s. 421–22.
  • Kraft, Herbert C. 2002. Dziedzictwo Lenape / Delaware: 10 000 pne – 2000 ne , Lenape Books.
  • Kraft, Herbert C. i David M. Oestreicher . 1995. „The Red Record: The„ Walam Olum ”, przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Davida McCutchena”. Recenzja książki, North American Archaeologis t 16 (3): 281–85.
  •   Leopold, Joan (red.) 2000. The Prix Volney: Volume II: Early XIX-Century Contributions to American Indian and General Linguistics: Du Ponceau and Rafinesque , Springer, ISBN 978-0-7923-2506-2 , można przeszukiwać pod adresem [2]
  • Mahr, sierpień C. 1957. Walam Olum, 1, 17: „Dowód uczciwości Rafinesque'a”, amerykański antropolog . Nowa seria Cz. 59. Nr 4. VIII 1957. s. 705–708. Blackwell Publishing, w imieniu Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego
  • Napora, Joe (ilustr. Lingen, Ruth). 1983. Walam Olum / przekład. Madison, Wis., śródlądowa Press. (Edycja limitowana, 100 egzemplarzy)
  • Oestreicher, David M. 1994. „Unmasking the Walam Olum: A 19th Century Hoax”, Biuletyn Towarzystwa Archeologicznego New Jersey 49: 1–44.
  • Oestreicher, David M. 1995a. Anatomia Walama Olum: dziewiętnastowieczna antropologiczna mistyfikacja . doktorat rozprawa, Rutgers University. Nowy Brunszwik, New Jersey. Wydanie przedrukowane, University Microfilms International, Ann Arbor, Michigan.
  • Oestreicher, David M. 1995b. „Tekst wyrwany z kontekstu: argumenty, które stworzyły i podtrzymały Walama Olum”, Biuletyn Towarzystwa Archeologicznego New Jersey 50: 31–52.
  • Oestreicher, David M. 1997. Odpowiedź dla Harry'ego Monessona w sprawie Walam Olum , Biuletyn Towarzystwa Archeologicznego New Jersey 52: 98–99.
  • Oestreicher, David M. 2000. W poszukiwaniu Lenape: przeszłość i teraźniejszość Indian Delaware . Katalog wystawy, Scarsdale Historical Society. Towarzystwo Historyczne Scarsdale, Scarsdale Nowy Jork. [Pierwszy opublikowany przez Towarzystwo Historyczne Scarsdale, 1995].
  • Oestreicher, David M. 2002a. „Europejskie korzenie Walama Olum: Constantine Samuel Rafinesque i dziedzictwo intelektualne początku XIX wieku”, w New Perspectives on the Origins of American Archeology , wyd. Stephena Williamsa i Davida Browmana. Wydawnictwo Uniwersytetu Alabama.
  • Oestreicher, David M. 2002b. Algonkin z Nowego Jorku . Power Kid's Press The Rosen Publishing Group. Nowy Jork, NY.
  • Rafinesque, CS 1836. Narody amerykańskie; lub Zarysy historii narodowej; starożytnych i nowożytnych narodów Ameryki Północnej i Południowej . Filadelfia.
  •   Voegelin, Charles F., wyd. (1954). Walam Olum; lub Red Score, legenda migracji Indian Lenni Lenape lub Delaware. Nowe tłumaczenie, interpretowane przez badania językowe, historyczne, archeologiczne, etnologiczne i antropologiczne (Pictographs and Lenape text, za C. Rafinesque red.). Indianapolis: Towarzystwo Historyczne Indiany . OCLC 1633009 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Walam_Olum&oldid=1145184136 ”