Wenus w klasztorze

Wenus w klasztorze
Autor	Abbe du Prat
Oryginalny tytuł	Vénus dans le cloître, ou la Religieuse en chemise
Kraj	Francja
Opublikowany	1683
Strony	112

Venus in the Cloister lub The Nun in her Smock , znany w oryginalnym francuskim jako Vénus dans le cloître, ou la Religieuse en chemise (1683) to dzieło erotycznej fikcji autorstwa Abbé du Prat , będące pseudonimem nieznanego autora . Kandydatami, dla których może to być, są Jean Barrin (1640 w Rennes – 7.9.1718 w Nantes ) i François de Chavigny de La Bretonnière.

Treść

Książka jest przykładem gatunku dialogów z dziwkami . Przedstawia serię dramatycznych rozmów między dwiema fikcyjnymi zakonnicami (siostra Agnès, lat 16 i siostra Angélique, lat 19). W tych rozmowach starsza, bardziej doświadczona kobieta instruuje młodszą o seksie. Pierwsze wydanie z 1683 r. Zawiera trzy dialogi, powiększone do pięciu w 1702 r. I sześciu w 1719 r. W ostatnim z tych dwóch nowych postaci - Virginii i Seraphique - pojawiają się jako rozmówcy szóstego dialogu.

Streszczenie

Wenus w klasztorze składa się z pięciu dialogów, wszystkie prowadzone między s. Agnieszką i s. Angeliką. Całą historię można uznać za „dialog dziwki”, w którym starsza zakonnica szkoli młodszą w sprawach seksu. Siostra Angelica jest starszą i bardziej doświadczoną zakonnicą, która trafiła do klasztoru w wieku trzynastu lat. Jest częścią Domu już prawie siedem lat, podczas gdy Siostra Agnieszka jest młodsza i nowa w tym miejscu.

Dialog rozpoczyna się, gdy siostra Agnieszka zostaje przyłapana na masturbacji przez starszą i mądrzejszą zakonnicę, siostrę Angelikę. Jest zawstydzona i zaskoczona, podczas gdy Siostra Angelica wydaje się nie mieć wpływu na to, czego właśnie była świadkiem.

Agnieszka: Ach Lud! Siostro Angeliko, na litość boską, nie wchodź do naszej celi; Obecnie nie jestem widoczny. Czy powinieneś zaskakiwać ludzi w moim stanie? Myślałem, że zamknąłem drzwi. Angelica: Cicho bądź moja droga, co daje ci ten Alarm? Potężna zbrodnia polegająca na zobaczeniu zmiany siebie lub zrobieniu (czegoś) nieco bardziej odświeżającego? Dobrzy przyjaciele nie powinni niczego przed sobą ukrywać. Usiądź ponownie na Materacu, ja pójdę i zamknę Drzwi.

Następuje próba uwiedzenia młodszej zakonnicy przez siostrę Angelikę. Siostra Agnes jest zakłopotana, że została przyłapana przez starszą zakonnicę, więc potulnie protestuje przeciwko próbom seksualnym siostry Angeliki.

Agnieszka: Ach Lud! jak ściskasz mnie w swoich Ramionach; Nie widzisz, że jestem naga w moim fartuchu? Ach! podpaliłeś mnie całego.

Jednak Angelica wie, że jej uwodzenie pozostanie niepełne, jeśli filozoficzny proces myślowy młodszej zakonnicy pozostanie niezmieniony. Dlatego obiecuje Agnieszce nauczanie nowego rodzaju religii, w której jest mało miejsca na samozaparcie, a więcej miejsca na „świadomy osąd”. Następnie Angelica wspomina wielebnego ojca jezuitę, który pomógł jej otworzyć umysł na takie nowe rodzaje spekulacji i debat religijnych. Ojciec mówi o religii w kategoriach dwóch odrębnych ciał - „z których jedno jest czysto niebiańskie i nadprzyrodzone, drugie ziemskie i zniszczalne, co jest tylko wynalazkiem ludzi”. Drugie ciało jest określane jako Polityka, która ma tendencję do niszczenia wewnętrznego spokoju.

Angelica postanawia zbadać różne projekty „Polityki”, wprowadzając tak skomplikowane zasady, których należy przestrzegać. Następujące przemówienie na temat Polityki, wygłoszone przez siostrę Angelikę, staje się niezbędne do ustalenia następujących scen seksu.

Polityka, która nie może znieść żadnej Rzeczy wadliwej w Państwie, widząc Wzrost tych Pustelników, ich Nieład i Nieprawidłowość, była zmuszona zrobić użytek ze swojej Mocy… Miała zamiar całkowicie pozbyć się tych Leachów, którzy przez lenistwo i okropne lenistwo żyliby z pracy biednych ludzi; ale ten Puklerz Religii, którym się okrywają, i Osąd Ludu, którego już uczynili sobie panami, nadały sprawom inny obrót; aby wspólnoty te nie były całkowicie bezużyteczne dla Rzeczypospolitej. Polityka zwróciła się wówczas do tych domów, tak wielu wspólnych kanałów ściekowych, do których mogłaby rozproszyć swoje nadmiary; wykorzystuje je, aby ulżyć Rodzinom, które wielka liczba dzieci uczyniłaby biednymi i ubogimi, gdyby nie było miejsc, do których mogliby odpocząć; i aby ich schronienie było bezpieczne, bez nadziei na powrót, wymyślił Śluby, przez które udaje, że wiąże nas i wiąże nas nierozerwalnie z tym stanem, który objęliśmy: każe nam nawet wyrzec się praw, które dała natura nas i oddziel nas od świata w taki sposób, że nie będziemy jego częścią.

Następuje proces eksploracji pragnień seksualnych obu zakonnic. Podczas gdy Angelica przekazuje swoją wiedzę, siostra Agnes ostrożnie gra rolę młodszej zakonnicy, która próbuje uciec przed uwodzeniem, ale jej się to nie udaje. Agnes poddaje się poczuciu „zamieszania” i wstydzi się pozwolić starszej zakonnicy zobaczyć swoje ciało. Wiąże się to również z faktem, że Agnieszka nie do końca zaakceptowała religijno-filozoficzne rozważania starszej zakonnicy. Stopniowo, gdy zacznie akceptować prawdę o swoim ciele i seksualności, w końcu uwolni się od swoich starych uprzedzeń.

Motywy

Kurwa dialog

Wenus w klasztorze uważana jest za dialog z dziwkami. Ta forma pisania rozpoczęła się od Ragionamenti Pietro Aretino (1534–36), po którym nastąpiły takie dzieła, jak La Retorica delle Puttane ( Retoryka dziwki ) (1642) Ferrante Pallavicino ; L'École des Filles ( Szkoła dla dziewcząt ) (1655), przypisywana Michelowi Millotowi i Jeanowi L'Ange, znana również jako Szkoła Wenus ; Dialogi Luisy Sigei (ok. 1660) autorstwa Nicolas Chorier (znany również jako Dialog zamężnej kobiety z panną w różnych wydaniach oraz jako „Satyra sotadica”). Prace takie dotyczyły typowo wychowania seksualnego naiwnej młodszej kobiety przez doświadczoną starszą kobietę i często zawierały elementy filozofowania, satyry i antyklerykalizmu . W takich opowieściach dochodzi do wymiany dramatycznych dialogów między starszą, doświadczoną kobietą a młodszą kobietą.

W Venus in the Cloister szczegółowo omówiono akty masturbacji , biczowania , seksualności osób tej samej płci, podglądactwa i kopulacji . Początkowo praca zawierała trzy dialogi, ale w późniejszych wydaniach dodano więcej. Badany jest sadomasochizm i celowa próba szczegółowego graficznego opisania aktów seksualnych.

Temat kobiecej intymności jest szczegółowo omawiany w pracy, gdy Siostra Agnes i Siostra Angelica angażują się w akty seksualne. Uważano, że klasztor zapewnia represyjne środowisko, w którym takie stosunki seksualne między zakonnicami były uważane za dość powszechne. To opresyjne otoczenie kościoła i wynikające z niego stosunki lesbijskie były popularnym tematem w literaturze podczas reform protestantyzmu i kontrreformacji . La Religieuse Denisa Diderota jest późniejszym przykładem tego tematu.

Represje religijne

Autor Wenus w klasztorze satyruje ograniczenia życia klasztornego, które oczekiwały od zakonnic życia w „klauzurze” represji seksualnych i cierpienia oraz wykorzystywania przez państwo ideologii religijnej jako środka kontroli. Seks staje się jedynym środkiem protestu przeciwko tak rygorystycznej kontroli państwa. Dokonuje się starannej paraleli między aktem przyjemności seksualnej a protestem przeciwko represyjnej kontroli państwa. „W momencie orgazmu indywidualność triumfuje nad kolektywem, natura występuje przeciwko kulturze, a wolność zadaje cios tyranii.

Stopniowo poprzez dialogi, Agnes zaczyna dostrzegać punkt widzenia Siostry Angeliki i przyjmuje jej doktryny, uwalnia się od poczucia uprzedzeń, z którymi zaczyna się na początku książki. Autor próbuje zaatakować Kościół i jego politykę, tworząc erotyczną scenerię z klasztorem. Tajne spotkania, akty podglądactwa, obecność zasłon i obserwatorów sprawiają, że narracja jest jednocześnie niezwykle erotyczna i krytyczna wobec represyjnych praktyk.

Historia publikacji

wydania francuskie

Podobna praca w podobnej oprawie z czterema dodatkowymi postaciami, zatytułowana: Les Délices du cloître, ou la Religieuse éclairée, była często dołączana do wydań Vénus dans le cloître — ku znacznemu zamieszaniu bibliografów i redaktorów. Pierre Gandon zilustrował wydanie z 1962 r.: Vénus dans le cloître, ou La religieuse en chemise de l'Abbé Du Prat (Le coffret du bibliophile). Paryż: Livre du Bibliophile, 1962.

wydania angielskie

Anonimowe tłumaczenie zostało opublikowane w Londynie w 1683 roku, roku oryginalnego wydania francuskiego, przez księgarza Henry'ego Rhodesa z Fleet Street.

Inne tłumaczenie Roberta Sambera zostało opublikowane w Londynie w październiku 1724 r., nie bez sporej ilości kontrowersji. Jego publikację przypisuje się Edmundowi Curllowi (1675–1747), popularnej i dość interesującej postaci XVIII-wiecznego Londynu. Był znany z orędowania za sprawą eksperymentalnych książek, które skupiały się na tematach seksualności. Chociaż Edmund Curll zadbał o to, by jego nazwisko nie znalazło się na stronie tytułowej Roberta Sambera tłumaczenia, nie uchroniło go to przed wpadnięciem w kłopoty. Curll zaczął borykać się z problemami zaraz po opublikowaniu tej książki i został dwukrotnie aresztowany w 1725 r., a następnie ponownie w 1727 r. Stał się pierwszą osobą w Anglii skazaną pod zarzutem nieprzyzwoitości na mocy prawa zwyczajowego.

William James Thoms, biograf Edmunda Curlla, nagrał przebieg procesu. Wydaje się, że istnieje zamieszanie w zrozumieniu chronologii procesu, ponieważ Thoms twierdzi, że Wenus w klasztorze była tylko jedną z trzech publikacji, za które został wysłany na proces, i być może też nie najważniejszą.

Aresztowanie Edmunda Curlla było nie tylko akcją wymierzoną w Curlla jako jednostkę, ale także w rodzaje książek, które zwykle publikował. Raport w The Whitehall Evening Post twierdzi, że Lord Townshend był odpowiedzialny za aresztowanie Edmunda Curlla w 1725 r., Ponieważ opublikował „obsceniczne książki i broszury, mające tendencję do zachęcania do występku i niemoralności”.

Edmund Curll miał odpowiednie argumenty przeciwko atakowi Townshenda. Wenus w klasztorze było tłumaczeniem, które nie pociągnęło za sobą żadnych działań prawnych, kiedy po raz pierwszy ukazało się w druku. Co więcej, Edmund Curll argumentował, że dzieło Jeana Barrina miało być odczytywane jako satyra atakująca niesprawiedliwości Kościoła. Nawet Traktat o stosowaniu chłosty w sprawach wenerycznych został opublikowany przed jego tłumaczeniem bez jakiejkolwiek interwencji prawnej. Argument był dość uzasadniony i przemawiał na korzyść Edmunda Curlla, ale jego szczęście trwało krótko. Podczas gdy Townshend martwił się, jak skazać Curlla, John Ker pojawił się na scenie. Edmund Curll spotkał Johna Kera w więzieniu — był to stary człowiek z dość awanturniczą historią i wystarczająco wygodny dla Curlla, właśnie skończył pisać swoje wspomnienia, co również było dość oszczercze. Kiedy Curll opublikował Memoirs of John Ker , Townshend znalazł wystarczający powód, by ponownie wysłać go za kratki, i tym razem z dużą ilością powodów prawnych.

W 1727 roku King's Bench ogłosił, że sprzedaż wszelkiego rodzaju literatury o charakterze jednoznacznie seksualnym jest wykroczeniem. W 1728 roku, trzy lata po jego pierwszym aresztowaniu, ogłoszono wyrok Curlla. Tytułem grzywny musiał zapłacić po 25 marek za Wenus w klasztorze i Traktat o stosowaniu chłosty oraz 20 marek za pamiętniki. Co ważniejsze, poproszono go, aby przez godzinę stał pod pręgierzem na Charing Cross . „Pod koniec godziny, podczas której nic więcej się nie wydarzyło, Curll został podniesiony na ramionach kilku swoich najsilniejszych zwolenników i zabrany do pobliskiego pubu na kilka kufli”.

Wydaje się, że jest to pierwszy wyrok skazujący za nieprzyzwoitość w Wielkiej Brytanii i ustanowił precedens prawny dla innych wyroków skazujących, aż do ustawy Obscene Publications Act 1959 .

Notatki

John Cleland Fanny Hill, czyli wspomnienia kobiety rozkoszy . (Pingwin Popularne klasyki). Londyn: Penguin Books, 1985 ?
Maurice Couturier, Textual Communication: drukowana teoria powieści , Routledge, 1991 ISBN 0-415-03920-7
Thomas A. Foster, Na długo przed Stonewall: historie seksualności osób tej samej płci we wczesnej Ameryce , Nowy Jork: NYU Press, 2007 ISBN 0-8147-2750-6
David Fairweather Foxon, Libertine Literature in England, 1660-1745 (A Library of Ancient and Modern Classics). Książki uniwersyteckie, 1965
Eliza Fowler Haywood, Fantomina i inne prace ; pod redakcją Alexandra Pettita, Margaret Case Croskery i Anny C. Patchias. (Teksty literackie Broadview). Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2004 ISBN 1-55111-524-7
Patrick J. Kearney, Historia literatury erotycznej . Londyn: Macmillan; 1982
Phyllis & Eberhard Kronhausen , Fantazje erotyczne: studium wyobraźni seksualnej . Nowy Jork: Grove Press; 1969
Clare A. Lyons, Seks wśród motłochu: intymna historia płci i władzy w epoce rewolucji; Filadelfia, 1730–1830 , Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006
Ian McCormick, Secret Sexualities: a sourcebook of 17th and 18th century , Routledge, 1997 ISBN 0-415-13954-6
Bradford Keyes Mudge, Kiedy ciało staje się słowem: antologia literatury libertyńskiej z początku XVIII wieku , Nowy Jork: Oxford University Press, 2004 ISBN 0-19-516187-4
Bradford Keyes Mudge, The Whore's Story: kobiety, pornografia i powieść brytyjska, 1684–1830 . Nowy Jork: Oxford University Press, 2000
Roger Thompson, Nienadający się do skromnych uszu: studium dzieł pornograficznych, obscenicznych i sprośnych napisanych lub opublikowanych w Anglii w drugiej połowie XVII wieku. Totowa: Rowman i Littlefield, 1979, ISBN 0-8476-6195-4
Sarah Toulalan, Imagining Sex: pornografia i ciała w XVII-wiecznej Anglii , Oxford: Oxford University Press , 2007 ISBN 0-19-920914-6 (na podstawie jej pracy doktorskiej na Uniwersytecie Londyńskim, 2002)
Elizabeth Susan Wahl, Niewidzialne relacje: reprezentacje kobiecej intymności w epoce oświecenia . Stanford: Stanford University Press, 1999 ISBN 0-8047-3650-2