Wielorybnictwo na północno-zachodnim wybrzeżu Pacyfiku

Stacja wielorybnicza Shore na południowo-wschodniej Alasce, około 1915 r

Ilustracja z 1883 roku. „Tubylcy polujący na bieługę lub białego wieloryba, Cook's Inlet, Alaska”.

Wielorybnictwo na północno-zachodnim wybrzeżu Pacyfiku obejmuje wielorybnictwo zarówno tubylcze , jak i komercyjne od stanu Waszyngton przez Kolumbię Brytyjską po Alaskę. Rdzenna ludność północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku ma wielorybnicze tradycje sięgające tysiącleci, a polowania na walenie są kontynuowane przez rdzennych mieszkańców Alaski (głównie bieługi i narwale , ale także polowania na wieloryby ) oraz w mniejszym stopniu przez ludność Makah ( szary wieloryb ).

W XX wieku w Kolumbii Brytyjskiej i południowo-wschodniej Alasce istniał komercyjny przemysł wielorybniczy, niewielki jak na światowe standardy, o czym świadczą nazwy miejsc, takie jak Blubber Bay . Kiedy Coal Harbor zamknął swoją stację wielorybniczą pod koniec lat 60., przemysłowe zabijanie wielorybów w Pacyfiku w Kanadzie dobiegło końca. W tym momencie przedsiębiorcy morscy przeszli do polowania na orki (orki) w celu chwytania żywych ryb i wystawiania ich w akwariach. Trwało to około dekady, aż presja opinii publicznej położyła temu kres w połowie lat siedemdziesiątych.

Ponieważ XX-wieczne stacje połowów wielorybów istniały w Kolumbii Brytyjskiej i na Alasce, co zostało omówione bardziej szczegółowo w artykułach Połowy wielorybów w Kanadzie i Połowy wielorybów w Stanach Zjednoczonych , niektóre z polowań poprzedzających kontakt z połowów orków też – miały miejsce na wodach obu krajów, więc w tym artykule zajmiemy się całym wybrzeżem.

Historia

XVIII-wieczny kapelusz wielorybniczy Nootka

Rdzenne tradycje wielorybnicze wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku sięgają 4000 lat pne i są głęboko splecione z kulturą wielu rdzennych ludów zamieszkujących te terytoria przed kontaktem.

Wśród Nuu-Chah-Nulth , Makah i Ditidaht (znanych również jako wielorybnicy) można znaleźć podobieństwa w praktykach polowania na wieloryby. Dowody etnograficzne wskazują, że wielorybnictwo było praktykowane wśród Mowachat , Ahousaht , Tla-o-qui-aht , Ucluelet , Tseshaht , Quileute i Quinault . Dowody łączą również praktyki wielorybnicze przed kontaktem z Kwakwaka'wakw i Haida Pierwsze Narody. W każdej z tych społeczności wielorybnictwo odegrało integralną rolę w społeczeństwie, polityce i gospodarce, a także w działalności kulturalnej i duchowej. Wielorybnictwo można znaleźć w opowieściach ustnych, opowieściach o stworzeniu, muzyce i sztuce ludów wielorybniczych i jako takie wywarło głęboki wpływ na ich zarządzanie i tożsamość kulturową.

Tradycje i rytuały

Wielorybnictwo cieszy się głębokim społecznym i ekonomicznym prestiżem dla wielorybniczych Pierwszych Narodów i dlatego może być prowadzone tylko przez wodzów wielorybniczych. Im więcej udanych polowań miał wódz wielorybów, tym większą władzę i bogactwo posiadał. Wódz wielorybniczy ( haw'iih ) i jego żona ( haquum ) byli zobowiązani do odprawiania specjalnych rytuałów i ceremonii, często na kilka miesięcy przed polowaniem na wieloryby. Wierzono, że poprzez świat duchów haw'iih i haquum mogą połączyć się z wielorybem, decydując o pomyślnym polowaniu lub nie.

Począwszy od wczesnego ranka, wódz wielorybniczy kąpał się cztery razy, upewniając się, że za każdym razem całkowicie się zanurzy. Po każdym zanurzeniu wódz brał pęczki różnych gałęzi i pokrzyw i nacierał nimi całe ciało. Wódz powoli i celowo naśladował czynności i ruchy wieloryba, wynurzając się na powierzchnię i wydmuchując wodę z ust w kierunku środka akwenu, w którym się kąpał. Jego żona trzymała linę zawiązaną wokół jego talii, symbolizującą harpun , i śpiewali pieśń duchowi wieloryba, opowiadając mu, jak chcą, aby zachowywał się podczas polowania. Haw'iith i haquum _ byli również zobowiązani do zachowania wstrzemięźliwości podczas rytualnego oczyszczenia . Podczas polowania haquum pozostawało w domu, leżąc nieruchomo i poruszając się jak najmniej. Uważano, że podczas polowania haquum była tak silna, że ​​mogła przemienić się w wieloryba.

Weźmy jeden przykład: Maquinna , wódz ludu Nuu-chah-nulth z Nootka Sound w okresie rozkwitu handlu futrami morskimi w latach 80 . przebywa w Amerykańskim Muzeum Historii Naturalnej w Nowym Jorku .

Po udanym uderzeniu harpunem w wieloryba członek załogi wykonywał dwa nacięcia wzdłuż jego przywry. Następnie nastąpiłby śmiertelny cios w serce wieloryba. Po śmierci zwierzęcia konieczne było zaszycie pyska, aby tusza nie zatonęła. Dokonano tego poprzez wycięcie otworu w górnej wardze i dolnej szczęce i zawiązanie ust. Pływaki wykonane ze skór fok byłyby następnie mocowane do wieloryba, a załogi zaczynałyby holować zwłoki z powrotem na brzeg.

Po udanym polowaniu odbyły się dalsze uroczystości na cześć ducha wieloryba, który dał się wodzowi wielorybniczemu i jego ludowi.

Dystrybucja zasobów wielorybów

Gdy tusza znalazła się na lądzie, rozpoczynała się rzeź, od której najcenniejszy kawałek mięsa, siodło wieloryba (w tym płetwa grzbietowa ) , był przekazywany wodzowi wielorybów. Po otrzymaniu kawałka mięsa i tłuszczu wódz wielorybniczy i jego żona wracali do domu i wieszali siodło przed domem w celu wydobycia ropy. Mięso i tłuszcz _ byłby ozdobiony piórami orła i puchem, aby uczcić ofiarę wieloryba. Linki harpuna użytego do zabicia wieloryba zawieszono na dwóch tyczkach, a obok siodła umieszczono kolejne pióra wraz z oczami wieloryba. Po pierwszym cięciu wieloryba pozostałe mięso zostało następnie rozdzielone między załogi wielorybnicze i pozostałych członków społeczności na podstawie pozycji społecznej. Przez cztery dni po udanym polowaniu wódz wielorybów i jego żona organizowali ceremonie dziękczynne duchowi wieloryba, których kulminacją była uczta w siodle dla nich i załogi.

Sezon wielorybniczy rozpoczął się wczesną wiosną wraz z migracją wielorybów szarych z ich lęgowisk na półwyspie Baja . Wieloryby szare i humbaki stanowiły większość wielorybów, na które polowano wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku.

Dobrze przystosowani do środowiska naturalnego, wielorybnicy przedkontaktowi pozyskiwali trzy czwarte mięsa i oleju z wielorybów. Olej wielorybi był niezwykle bogaty w składniki odżywcze i był ekstrahowany z tłuszczu, a także z kości. Z kości wytwarzano również narzędzia i przedmioty gospodarstwa domowego, a także w architekturze i nawadnianiu wody. Ostrza harpunów, wykonane z zaostrzonych muszli małży, często zdobiono wizerunkami wielorybów. Harpuny były zwykle wykonane z drewna i miały zadziory wykonane z kości lub poroża. Kajaki z północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku miały często 28–38 stóp długości i były wystarczająco duże, aby pomieścić ośmioosobową załogę wielorybniczą.

Zobacz też

• John R. Jewitt (1783 - 1821), Anglik znany ze swoich wspomnień jako jeniec społeczności wielorybniczej