Zaoczne Sanktuarium Demeter i Persefony w Cyrenie w Libii
 | |
| Zaoczne Sanktuarium Demeter i Persefony | |
|---|---|
| Informacje ogólne | |
| Typ | Sanktuarium |
| Styl architektoniczny | Wczesna battiada (620-500 pne), późna battiada (500-440 pne, okres republikański (ptolemejski) (440-330 pne), okres hellenistyczny / rzymski (330-31 pne) |
| Lokalizacja | Cyrena, Libia |
| Współrzędne | Współrzędne : |
| Rozpoczęto budowę | Koniec VII wieku pne |
| Zakończony | 31 pne rezygnacja z użytku sanktuarium |
| Właściciel | Libia |
Sanktuarium Demeter i Persefony w Cyrenie w Libii znajduje się na nadmorskim płaskowyżu Libii , poza granicami miasta ( zaoczne ). Około 630 rpne Grecy z wyspy Thera skolonizowali Cyrene . Niedługo potem inni greccy koloniści zwiększyli populację, przekształcając w ten sposób Cyrene w to, co uważano za największą i najbogatszą grecką kolonię Afryki Północnej. Wykopaliska archeologiczne Zewnętrznego Sanktuarium Cyreny Demeter i Persefony , znanej również jako Kore, córki Demeter i legendarnej Królowej Zaświatów oraz małżonki Hadesa , rozpoczęły się w 1969 roku pod patronatem Uniwersytetu Michigan . W latach 1973-1981 Muzeum Archeologii i Antropologii Uniwersytetu Pensylwanii kontynuowało wykopaliska w Cyrene pod kierunkiem profesora Donalda White'a (emerytowanego kuratora muzeum, sekcja śródziemnomorska). Po odnowieniu stosunków między Libią a Stanami Zjednoczonymi w 2004 r. Cyrenaica Archaeological Project (CAP), pod kierownictwem profesor Susan Kane z Oberlin College , otrzymał pozwolenie na wznowienie pracy swoich poprzedników.
Tereny Sanktuarium Demeter i Persefony, które obejmują świątynię i kompleks teatralny, wznoszą się na tarasach w poprzek zbocza wąwozu, a konkretnie wadi ( arab. وادي wādī; także: Vadi) bel Gadir, na południowy zachód od otoczonego murami miasta. Sanktuarium składało się ze struktur rozciągających się na ponad dwadzieścia mil i podzielonych na trzy podstawowe struktury: Sanktuarium Dolne, Środkowe i Górne. Pozostałości archeologiczne otoczonego murami kompleksu obejmują około 850 lat działalności religijnej, datowane na ok. 600 pne do połowy III wieku naszej ery. W czasie tej sakralnej działalności w Sanktuarium zgromadzono w jego wnętrzu ogromne ilości materiału wotywnego : ceramiki, lamp, monet, rzeźby kamiennej, biżuterii, inskrypcji, szkła, a także figurek z brązu i terakoty . Ceramika wydobyta w Sanktuarium dostarcza użytecznych dowodów zarówno w kwestii jego powstania, jak i rodzaju działalności religijnej.
Architektura
Wszystkie stanowiska archeologiczne w jakiś sposób ilustrują nakładanie się czasu i przestrzeni. W odniesieniu do tego ostatniego jest oczywiste, że okres użytkowania Sanktuarium Zamiejscowego przypadał mniej więcej na koniec VII wieku do jego przedimperialnej fazy rzymskiej. Główne epoki architektury Sanktuarium ukształtowały się na tle monumentalnych wydarzeń z historii Cyreny (miasta macierzystego). Podczas czterech faz Sanktuarium (patrz styl architektoniczny powyżej) przeszedł ono znaczące zmiany wewnętrzne, ale nadal charakterystycznie pozostawało zewnętrznym obszarem na zboczu wzgórza, obejmującym niezależne od różnorodności (?) Instalacje kultowe. Główne ustępstwa na rzecz jego dość stromego wzniesienia obejmują zorganizowanie pochyłego zbocza w szereg stref tarasowych, które z czasem są zorganizowane w trzy oddzielnie zdefiniowane strefy architektoniczne: Górne, Środkowe i Dolne Sanktuaria.
Z późnego okresu Battiad pozostało wystarczająco dużo dowodów architektonicznych, aby można było śmiało stwierdzić istnienie Górnego Sanktuarium i Środkowego Sanktuarium. Chociaż tożsamość klasycznych budynków Górnego Sanktuarium pozostaje w większości niejednoznaczna aż do okresu hellenistycznego , artefaktyczne dowody na działalność kultową na tym poziomie są niezwykle dobre. Ekspansja Sanktuarium na północ lub w dół wadi do poziomu Dolnego Sanktuarium następuje dopiero we wczesnym okresie cesarstwa, kiedy to zarówno górny, jak i dolny poziom Sanktuarium nabierają cech architektonicznych tego, co odtąd pozostaje ich charakterystycznym układem, aż do trzęsienia ziemi w 262 r. OGŁOSZENIE. Wydaje się, że większość architektonicznych wapieni i marmurowych frustów tego miejsca, rozsianych po poziomach trzęsienia ziemi w Środkowym Sanktuarium, pochodzi z dodatków Górnego Sanktuarium z okresu cesarstwa. To właśnie te dodatki stanowią większość zabytków Sanktuarium, które można odrestaurować. Co więcej, chociaż większość zachowanych dowodów na działalność budowlaną aż do końca okresu hellenistycznego odnosi się do Środkowego Sanktuarium, w latach poprzedzających zniszczenia Sanktuarium przez trzęsienie ziemi w III i IV wieku, w większości podjęto niewiele nowych przedsięwzięć architektonicznych jest ok. 1900 mkw. wnętrze. Zamiast tego to, co pojawia się nowa konstrukcja, ma miejsce głównie na poziomie Górnego Sanktuarium. Ogólnie rzecz biorąc, Sanktuarium Demeter i Persefony jest fizyczną ekspansją obejmującą około sześćset lat okupacji terenów Górnego i Środkowego Sanktuarium.
Aspekty religijne
Jako makroskopowy artefakt religijny, Sanktuarium początkowo służyło jako ekskluzywna przestrzeń. Przestrzeń ta ucieleśniała sakralne aspekty wsi, jako przestrzeń, w której miejskość (miasto) jest oddzielona od świata natury. Jednak Sanktuarium funkcjonowało również jako sfera inkluzywności, tj. poprzez swoje święta , rytuały i kulty . Mówiąc bardziej ogólnie, święty obszar (Sanktuarium) służył jako platforma i okazja do zjednoczenia obywatelskiego, wyrażania siebie i budowania komunijnych relacji z ludami otaczającego obszaru.
Jedną z takich okazji była tesmoforia , święto , o którym wiadomo, że obchodzono je w Cyrenie na cześć bogiń-matek i córek. Tesmoforię prawie na pewno uważano za sprawę najwyższej wagi, ponieważ gospodarka starożytnej Cyreny była silnie uzależniona od produkcji rolnej i krajowej . Święte obrzędy tesmoforii koncentrowały się głównie na cyklu pór roku. W trosce o pomyślne zbiory naturalne było, że starożytni mieszkańcy Cyreny odwoływali się do bogini zboża (Demeter) oraz bogini silnie kojarzonej ze śmiercią i odrodzeniem (Persefona) w celu zapewnienia takich rezultatów. W rzeczywistości, z powodu boskiej prerogatywy Demeter do obdarzania ziemi bezpłodnością i płodnością oraz bliskiego związku Persefony z życiem i śmiercią, te dwie boginie są często postrzegane jako archetypowe wizerunki Matki i Córki. Tesmoforia była rytuałem przeznaczonym wyłącznie dla kobiet. Nie tylko oczekiwano, że każdy mąż wyśle swoją żonę na festyn, ale był także zobowiązany do sfinansowania udziału żony (stąd gminne znaczenie udanych zbiorów). Tutaj kobiety były narażone na różne sfery wpływów bogiń: śmierć, seksualność, płodność itp. Ich narażenie na śmierć nie jest przypadkowe, jeśli chodzi o wrogość, z jaką kobiety odnosiły się do mężczyzn w czasach tesmoforii. Mówi się, że kiedy przyłapano króla Battusa szpiegującego kobiety w Tesmoforii , rzeźnicy z mieczami w dłoniach i krwią na twarzach spotkali się i wykastrowali pechowego władcę. Poza tą dość makabryczną sceną, na greckiej ceramice stale przedstawiane są interakcje między mężczyznami i kobietami.
Garncarstwo
| Adres URL | [1] |
|---|---|
| Aktualny stan | Aktywny |
| Adres URL | [2] |
|---|---|
| Aktualny stan | Aktywny |
![[2]](http://www.cyrenaica-terracottas.org/images/plan-all-rotated.jpg){kind=link}
Spośród importowanych archaicznych przedmiotów greckich odkrytych w Zewnętrznym Sanktuarium Demeter i Persefony ceramika koryncka stanowi dość znaczną część, z której większość należy do późnego I i II okresu Korynckiego. Archeolodzy spodziewali się, że badanie ceramiki korynckiej dostarczy konkretnych dowodów dotyczących rozwiązania chronologicznej kwestii założenia Sanktuarium, ale z jednego powodu okazało się później, że odpowiedź nie spoczywa na ceramice: zły stan zachowanej ceramiki ochrona. Jednak ceramika dostarcza ważnych informacji dotyczących Sanktuarium, przede wszystkim z perspektywy społecznej, religijnej, historycznej i ekonomicznej.
Biorąc pod uwagę współczesne dowody greckiej ceramiki, samo Sanktuarium wydaje się być następcą osadnictwa Cyreny, tradycyjnie datowanego na około 630 pne, o około jedno pokolenie. Jednakże, ponieważ wcześniejsza ceramika koryncka również sugeruje datę założenia Sanktuarium jakieś trzydzieści lat po 630 rpne, data bezwzględna jest niepewna. Zasięg i liczba znalezisk ceramiki w pierwszej ćwierci VI wieku znacznie wzrasta, co wskazuje, że w tym czasie Sanktuarium było już mocno zakorzenione. W szczególności, w oparciu o koryncką ceramikę z Sanktuarium, wyraźnie widać, że tańsze towary były stale importowane. Taki import stanowi dowód, że tańsze towary nadal poszukiwały rynku zagranicznego ( patrz mapa: Mercantile and Relevant Sites of the Sanctuary powyżej ). Niewykluczone, że ten „tańszy” rynek wynikał z potrzeb mniej zamożnych mieszkańców Cyreny. Co więcej, z wyłączeniem dowodów na „tańsze” rynki, artefakty z Sanktuarium dostarczają również informacji o interesach lokalnych elit w handlu i handlu, ponieważ koryncka ceramika z czarnymi figurami, jedne z najlepszych produktów korynckich warsztatów, była obficie importowana do Cyreny. Tak więc, na podstawie tych obserwacji, wnioski wyciągnięte z wcześniejszych badań ceramiki wschodniogreckiej, wyspiarskiej i lakońskiej , zwłaszcza kraterów (po grecku : κρατήρ, kratēr, od czasownika κεράννυμι, keránnymi, „mieszać”), że Cyrene unikała perskiego atak około 515 pne, zostały potwierdzone po dokładnym zbadaniu ceramiki korynckiej.
Ponadto profesorowie Donald White i Gerald Schaus szczegółowo omówili kwestię rytualnych uczt lub posiłków w Sanktuarium, ale ceramika koryncka nie dostarcza rozstrzygających dowodów za lub przeciw rytuałom. Jednak w przypadku importowanych waz ceramicznych, minimalne obserwacje dwóch ekskluzywnych typów mogą dostarczyć pewnego wglądu w ten aktualny problem: wazy związane z użytku osobistego (pojemniki na olejki zapachowe, małe pudełka itp.) oraz te z winem, jego przygotowaniem, serwowaniem i konsumpcji (kratery, filiżanki i oinochoai). Ceramiczne wazy sklasyfikowane jako przeznaczone do użytku osobistego mogły służyć jako dedykacja dla Persefony i jej boskiej matki ( Demeter ). Co więcej, jedna trzecia wszystkich znalezisk odkrytych w Sanktuarium, a mianowicie kotylai i hydriai z czarną glazurą (oba znane są z kultowych skojarzeń z Demeter), służy w jakiejś formie lub w jakiś sposób jako przedmioty wotywne. Krótko mówiąc, wydaje się, że ponad połowa całego importu ceramiki z Koryntu prawie na pewno funkcjonowała jako dary dedykacyjne dla bóstw matka-córka. W przeciwieństwie do tych waz, wazony bezpośrednio związane z konsumpcją wina mogły pełnić również funkcję praktyczną. Połowa wszystkich pełnowymiarowych znalezisk ceramicznych, zwłaszcza tych związanych z mieszaniem wina i nalewaniem waz, sugeruje picie rytualne. Mówiąc nieco inaczej, te znaleziska, tj. artefakty szczególnie związane z przygotowywaniem i spożywaniem wina, mają również bezpośrednie znaczenie literackie. Na przykład w homeryckim Hymnie do Demeter, uroczystej pieśni ku czci bogini zboża ( Demeter ), Demeter wyraża niechęć do picia wina, dopóki nie zostanie „zmieszane” z miksturą z mięty, wody i jęczmienia (II. 205-210). Tak więc, chociaż brakuje niepodważalnych dowodów na to, że w Sanktuarium miało miejsce rytualne picie, jest jednak wysoce prawdopodobne, że kielichy i podobne wazy pozostawiono jako wota dedykacyjne po rytualnej uczcie.
Zobacz też
Dalsza lektura
- Schaus, Gerald, Donald White, Muzeum Uniwersyteckie i Donald White. Zewnętrzne sanktuarium Demeter i Persefony w Cyrenie w Libii. I-VII. Filadelfia: 1990, 1990. Drukuj.
- Recenzja: Shelby Brown: Zaoczne Sanktuarium Demeter i Persefony w Cyrenie w Libii: Tło i wprowadzenie do wykopalisk autorstwa Donalda White'a. American Journal of Archaeology, tom. 90, nr 3 (lipiec 1986), s. 358–360. Opublikowane przez: Archaeological Institute of America.