Zawlbuk

Zrekonstruowany model Zawlbûka w Reiek

Zawlbûk ( / z ɔː l b uː k „ , z ɒ l - / ; od Lushai zâwl „mieszkanie” i bûk chata”) był tradycyjnym kawalerskim ʼ kwartałem ludu Mizo , głównie Luseis mieszkającego w Mizoram w Indiach . Był to zdecydowanie największy dom w plemiennej i zwyczajowo w każdej wiosce budowano go pośrodku siedliska. Mimo że jego podstawowym zastosowaniem było m.in internat dla wszystkich nieżonatych mężczyzn z wioski, był znacznie bardziej instytucją społeczną , w której edukacja , rozrywka , rozwój umiejętności i osobisty oraz bezpieczeństwo społeczności plemiennej były (prawie) całkowicie skoncentrowane.

Architektura

Projekt wnętrz Zawlbuka. Duża kłoda drewna na dole to bawhbel , kominek jest pośrodku, poziomy otwór na drugim końcu to bahzar tuż nad dawvan .

Zawlbûk zawsze znajdował się w centrum wsi, w bliskiej odległości od rezydencji wodza . Ponieważ jego podstawowym celem było mieszkanie dla wszystkich kawalerów z wioski, był to przeważnie największy dom. Wielkość różniła się w zależności od wsi, w zależności od wielkości społeczności. Został zbudowany dzięki pracy społecznej przy użyciu belek i strzechy z pobliskiego lasu. Drewno tworzące środkowy słup jest szczególnie duże, aby podtrzymywać większość konstrukcji i nazywa się tlung . Z tego wysunięto spadzisty dach i podłogę z konstrukcjami wsporczymi. Podłoga i ściany były zrobione z pękniętego bambusa , a dach w całości ze strzechy. Nie miał specjalnego wejścia, ponieważ cały front był otwarty. Jednak z przodu znajdowała się mała platforma lub weranda z bambusową ścianą zwisającą z dachu do około 5 stóp, przez co wejście było dość niskie. Zwykle na prawo od tego obszaru zarezerwowano skład drewna opałowego . Przestrzeń wokół tej werandy nazywano awkpaka , który był ograniczony przez jedną (lub dwie) masywną kłodę drewna o wysokości około 2 stóp, obejmującą całą szerokość wejścia. Było to znane jako bawhbel (lub pawmpual dla południowców) i było niedostępne dla reszty populacji, kobiet, dzieci, żonatych mężczyzn, a nawet rodziny królewskiej i rady . Wnętrze było po prostu przestronnym pustym pokojem praktycznie bez mebli, poza kominkiem w samym środku. Tylna ściana została przekształcona w małą platformę znaną jako dawvan około 6 stóp szerokości i 1 stopy wysokości od podłogi. Całe piętro służyło jako zapaśnicza (która była głównie nocną aktywnością) i część sypialna i nazywa się buanzawl . Tuż powyżej znajdował się bahzar , który można było otworzyć na zewnątrz jako duże okno.

Struktura społeczna

Zakwaterowanie w Zawlbuku było rodzajem przymusowego zobowiązania , w ramach którego członkowie gminy płci męskiej w wieku powyżej 15 lat musieli wejść i przebywać tam aż do zawarcia małżeństwa. Jednak zamieszkiwanie ograniczało się tylko do życia nocnego, a mieszkańcy spożywali posiłki w domu, aw ciągu dnia wykonywali wszystkie obowiązki osobiste i rodzinne. Całe wewnętrzne zarządzanie i działalność były wysoce demokratyczne iw całości decydowali lokatorzy, a żadna zewnętrzna ingerencja nie była dozwolona, nawet ze strony sołtysa i rady wiejskiej.

Organizacja

Zawlbuk miał zorganizowaną organizację. Mieszkańcy składali się w całości z młodych mężczyzn, zwykle w wieku powyżej 15 lat, odpowiednio zatytułowanych tlangvâl ; a liderem członków był vâl-upa , który monitorował wszystkie działania. Vâl -upa został specjalnie wyznaczony przez wodza i radę wioski. Wieczorami towarzyszyli im chłopcy, na ogół w wieku od 6 do 15 lat, których nazywano thingfawm naupang , czyli po prostu thingfawm , co oznacza, że ich jedynym obowiązkiem było zbieranie drewna na opał dla Zawlbuka. Fawm _ chłopcom nie wolno było uczestniczyć w głównych zajęciach tlangval , chociaż pozwolono im bawić się i przyłączać do zabawy. Zespół thingfawm miał wyznaczonego przywódcę zwanego hotu , który był młodym członkiem tlangval i którego obowiązkiem było rejestrowanie i raportowanie usług każdego chłopca; nieobecność lub abstynencja były poważnym przestępstwem podlegającym karze wszelkimi środkami. Fajny który kiedyś miał odpowiednie owłosienie łonowe , zostanie wprowadzony jako stały lokator i pozostanie nim aż do ślubu. W celu wyboru kwatery, zgodnie z tradycją, wyrywano mu najdłuższe włosy łonowe i jeśli mogły one owinąć się wokół trzonka tradycyjnej fajki tytoniowej , kandydat został uznany za uprawnionego lokatora, a tym samym stał się tlangvâl . Regularne zajęcia obejmują śpiewanie pieśni ludowych , zapasy i opowiadanie historii .

Wpływ i wartość

Zawlbûk był czymś więcej niż zwykłym dormitorium na regularne noclegi, był ośrodkiem wiejskiej edukacji, obrony, dyscypliny i rozwoju. Była to ściśle instytucja społeczna, w której nauczano i nauczano wszystkich form sztuki i rzemiosła , treningu fizycznego i wychowania moralnego . Była to praktycznie sieć społecznościowa , za pośrednictwem której przekazywane były wszelkiego rodzaju informacje, od wiadomości po kłótnie rodzinne. Była to swego rodzaju biblioteka ustna , w której przechowywano rodzimą wiedzę był dzielony i wpajany nowym pokoleniom. Służyła również jako miejsce spotkań w czasach konfliktów społecznych , katastrof i wojen. Jedną z zasad takiego zgromadzenia jest oczywiście bezpieczeństwo całej wioski, ponieważ wszyscy najzdolniejsi ludzie są chętnie wzywani do akcji. Stąd też była to forma koszar wojskowych . Było to szczególnie ważne, ponieważ życie wsi było często przerywane przez dzikie zwierzęta i najazdy wrogów . Ponadto było to dogodne miejsce noclegowe dla męskich gości w wieku Zawlbûk z innych wiosek. W rzeczywistości jest obecnie uznawany za uosobienie kultury w społeczeństwie Lusei. z lokatorami zebrania rady dotyczące najpoważniejszych spraw wojennych i bezpieczeństwa. ^{[ potrzebne źródło ]}

Upadek i rozwiązanie

Chociaż nadejście chrześcijaństwa pod koniec XIX wieku można uznać za główną siłę osłabienia twierdzy Zawlbûk w kulturze Mizo, wynikające z tego nieuniknione zmiany społeczno-polityczne, w tym wzrost edukacji w Mizoram i polityki , spotęgowane przez rządy brytyjskie , wywołał kulturowy przewrót. Początek edukacji formalnej i masowe nawracanie się na chrześcijaństwo istotnie zmieniły bieg tożsamości etnicznej co ostatecznie doprowadziło do opuszczenia Zawlbûk. Status Zawlbûka poniósł śmiertelny cios, gdy odebrano władzę tradycyjnym wodzom i utworzono administrację rządową przez Brytyjczyków. Po raz pierwszy w społeczeństwie Mizo podziały społeczne , a działalność religijna nie sprzyjała już akademikom kawalerskim i ich pogańskiemu stylowi życia. Jak na ironię, NE Parry, Anglik Nadinspektor (1924–28) Lushai Hills, zdając sobie sprawę z jego kluczowej roli w społeczeństwie Mizo, podjął w 1926 r. Próbę ożywienia go, zmuszając wszystkie wioski do odbudowy Zawlbûk, ale bezskutecznie. Do tego czasu ewolucja społeczna i religijna wyprzedziła już użyteczność lub potrzebę.

W dniu 1 stycznia 1938 r. Następca nadinspektora, Anthony Gilchrist McCall, zwołał publiczne spotkanie w Thakthing, Aizawl, na temat kontynuacji oficjalnego rozkazu ożywienia Zawlbûk. Opinia publiczna zdecydowała, że instytucja nie jest już zgodna z formalną edukacją, chrześcijaństwem i systemem rządów. Dlatego McCall postanowił zakończyć Zawlbûk.

W innych kulturach

Pochodzenie Zawlbûk jest zamglone i nie dotyczy wyłącznie Luseis. Bliski klan Hmarów z Manipur miał dokładnie to samo, co nazywają Buonzawl lub Sier . W rzeczywistości instytucja akademika jest dość powszechna wśród różnych społeczności plemiennych Indii, ale z niewielkimi różnicami i nie jest tak wybitna ani wpływowa, jak te w społeczeństwie Mizo. W - wschodnich Indiach Karbis , Tiwa , Mishing i Dimasas Assam , różne plemiona Nagas z Nagaland , Tangkhul Naga z Manipur, niektóre inne plemiona etniczne Tripura , Garos (Nokpanti) z Meghalaya i Abors (Nosup) oraz Miris (Torang) Arunachal Pradesh miały tego typu instytucję akademika. Inne plemiona indyjskie, takie jak Oraon (Dhumkaria) i Munda (Gitic lub Gittera) z Jharkhand oraz Kalaris z Kerali miał również podobny system.

Linki zewnętrzne