lud Karankawy

Karankawa
Wohngebiet Karankawa.png
Terytorium Karankawa
Całkowita populacja
wymarła jako plemię od XIX wieku
Regiony o znacznej populacji
Stany Zjednoczone ( Teksas )
Języki
Język Karankawa , angielski , hiszpański
Religia
Religia tubylcza

Karankawa / Brazos k ə r æ ŋ k ə w ə / byli rdzenną ludnością skupioną w południowym Teksasie wzdłuż wybrzeża Zatoki Meksykańskiej , głównie w dolinach dolnych rzek Kolorado i . Składały się z kilku niezależnych sezonowych grup koczowniczych, które dzieliły ten sam język i wiele z tej samej kultury.

Od początku europejskiej kolonizacji Karankawa toczyła brutalne starcia z Hiszpanami . Po jednym ataku Hiszpanów, którzy zaatakowali Karankawę po ustanowieniu Presidio La Bahía w 1722 r., Karankawa rzekomo poczuli się „głęboko zdradzeni [i] z wrogością patrzyli na hiszpańskie osadnictwo kolonialne”.

W latach dwudziestych XIX wieku koloniści z Teksasu przybyli na ich ziemie pod przywództwem Stephena Austina , który zlecił kapitanowi wypędzenie Karankawy z nadania ziemi w Austin, co doprowadziło do wielu ataków, w tym masakry w Skull Creek w 19 Karankawa. W latach czterdziestych XIX wieku Karankawa, obecnie wygnani, podzielili się na dwie grupy, z których jedna osiedliła się na wyspie Padre , a druga uciekła do meksykańskiego stanu Tamaulipas . W 1858 roku meksykański farmer Juan Nepomuceno Cortina poprowadził grupę Meksykanów i teksańskich kolonistów przeciwko temu, co uważano za ostatnie znane schronienie Karankawy, zabijając wielu, a do 1891 roku Karankawa przestało istnieć jako funkcjonujące plemię.

Badania historyczne Karankawów są utrudnione, ponieważ dokumenty ich dotyczące zostały w przeważającej mierze napisane przez wrogów plemienia. Karankawa przez wieki opisywani byli jako " kanibale " , obecnie przez wielu uważany za kłamstwo , które początkowo szerzyli Hiszpanie po tym , jak nie udało im się nawrócić ich na katolicyzm w osadach misyjnych w La Bahía i Refugio . Wiele lat później teksański kolonista John H. Moore próbował usprawiedliwić swoją rolę w masakrze w Karankawie, ponieważ „ich kanibalizm… [był] niekwestionowany”, pomimo braku dowodów.

Nazwa

Nazwa Karankawa pochodzi od jaskiń El Paso. Ludzie czczą go do dziś. Wczesne spekulacje dotyczyły nazw, jakie sąsiednie plemiona nadały Karankawie. Teoretyzowano, że nazwa Karankawa pochodzi od pokrewnych ludów mieszkających w pobliżu, którzy nazywali psa terminem „klam” lub „glam”, a kochać, lubić, lubić „kawa”. Zatem Karankawa może oznaczać miłośników psów lub hodowców psów. W międzyczasie Tonkawa nazywali ich Zapaśnikami („Keles” lub „Killis”), ze względu na umiejętności Karankawów w tej sztuce. Alternatywnie nazywali ich bosonogimi lub bez mokasynów („Yakokon kapa-i”), ale nazwa ta była również stosowana do innych grup, z którymi Tonkawe byli zaznajomieni. The Lipan Apache nazwał Karankawa „ludźmi, którzy chodzą po wodzie” („Nda Kun dadehe”), prawdopodobnie odnosząc się do ich sposobu łowienia i łapania żółwi lub po prostu ich położenia w pobliżu bagnistego wybrzeża. Warto zauważyć, że Karankawa również nazywali siebie „Karankawa”.

Późniejsze spekulacje umieściły język Karankawa w zasobie językowym Karaibów. Dane językowe sugerują, że nazwa Karankawa pochodzi od starego hiszpańskiego Main, „Kalina” i przyrostka plemienia północnych Karaibów, „kxura”, co oznacza „ludzie”; wyłania się związek: Karinxkxura, co oznacza „ludzie z Karaibów”. Ale ta teoria jest kwestionowana i ostatecznie pochodzenie nazwy „Karankawa” pozostaje nieznane.

Pochodzenie

Według niektórych współczesnych źródeł migracje ich przodków były całkowicie nieznane Karankawie z początku XIX wieku. Lingwista Herbert Landar argumentuje jednak, że na podstawie dowodów językowych język i ludzie Karankawa wywodzą się z Carib , która pozostaje do odkrycia. Ich dokładna ścieżka migracji na północ jest równie niewyraźna. Teoretyzuje się, że migracja na północ miała miejsce pod koniec XV wieku. Trasa na północ prowadziła z pierwotnego lądu na północ od Amazonki w kierunku Tamaulipas i Teksasu i prawdopodobnie była pokonywana przez długi czas przez krótkie okresy migracji. Uczeni spekulowali, że Karankawa byli potomkami grupy Indian Carib, którzy przybyli drogą morską z basenu Karaibów. Jest to częściowo oparte na podobieństwie ich wyglądu fizycznego do tubylców z Karaibów, ale nie znaleziono żadnych etnograficznych ani archeologicznych dowodów na tę spekulację.

Niedawne zapisy archeologiczne, w których wykorzystano datowanie radiowęglowe artefaktów, wskazują, że te rodzime grupy znajdowały się na tym obszarze już w piątym tysiącleciu pne.

Styl życia

Sezonowy koczowniczy tryb życia

Karankawa podróżowali z miejsca na miejsce sezonowo w swoich ziemiankach , wykonane z dużych drzew z nienaruszoną korą. Podróżowali w grupach od trzydziestu do czterdziestu osób i przebywali w każdym miejscu przez około cztery tygodnie. Po kontakcie z Europą czółna były dwojakiego rodzaju, oba nazywane „awa'n”: oryginalna ziemianka i stare łodzie uzyskane od białych. Żaden z nich nie był używany do łowienia ryb, ale tylko do transportu, a ich podróże ograniczały się do wód w pobliżu lądu. Kobiety, dzieci i dobytek podróżowały w ładowni, podczas gdy mężczyźni stali na rufie i trzymali czółno. Po wylądowaniu w następnym miejscu docelowym kobiety ustawiały wigwamy (zwane ba'ak w ich ojczystym języku), a mężczyźni wyciągnęli łodzie na brzeg. Ich obozowiska znajdowały się zawsze blisko linii brzegowej pobliskiego akwenu.

Budowali domy, układając gałązki wierzby w okrąg, wyginając wierzchołki gałęzi w kierunku środka i splatając je z wikliny. Ta wiklinowa robótka była zapinana na jelenią skórę. Na tej ramie Karankawa kładł skóry jelenia, żbika, pantery lub niedźwiedzia, ponownie zapinane na rzemyki ze skóry jelenia.

Kolejnym krokiem było rozpalenie ogniska. Po kontakcie z Europą Karankawa szukali od osadników zapałek lub krzesiwa; w przeciwnym razie uciekali się do tradycyjnej metody używania ognioodpornych pałeczek, które zawsze nosili w paczce rzemieni ze skóry jelenia. Ogień był zawsze rozpalany w centrum ich mieszkań i palił się dzień i noc. Używali skór zwierzęcych i futer do siedzenia i spania w swoich mieszkaniach. Ich artykuły gospodarstwa domowego i przybory obejmowały drewniane łyżki, naczynia ceramiczne, igły z rybiej kości i cienkie ścięgna jelenia.

Środowisko

Karankawa udał się do regionu przybrzeżnego. Polowali i zbierali żywność z rzek i gór.

W regionie zamieszkiwanym przez Karankawa wzdłuż wybrzeża znaleziono liczne małe kawałki asfaltu z wycieku ropy pod Zatoką Meksykańską. Te kawałki były używane do wiązania grotów strzał z ich drzewcami; jako powłoka do ceramiki, takiej jak ollas , słoiki i miski; oraz jako sposób na wodoodporne plecione kosze.

Kuchnia jako sposób gotowania

Kuchnia Karankawa obejmowała dziczyznę, króliki, drób, ryby, ostrygi i inne skorupiaki oraz żółwie. Ich kuchnia obejmowała również żywność zbieraną w naturze, taką jak jagody, persymony, dzikie winogrona, jaja ptaków morskich, tuńczyk i nopales (odpowiednio owoce kaktusa opuncji figowej i wiosła) oraz orzechy. Gotowali jedzenie w ceramicznych garnkach lub pieczyli entrés i przyprawiali swoje potrawy chili.

Po kontakcie z Europą Karankawa zrobili mąkę pszenną z wodą, położyli ciasto na płaskim kamieniu i upiekli na otwartym ogniu. Cieszyli się importowaną słodką kawą.

Karankawa byli biegli w pozyskiwaniu czystej, świeżej wody. Biali osadnicy nie wiedzieli, skąd ją zdobyli, ponieważ studnie białych miały słonawy smak.

Kultura

Język

Niewiele wiadomo o wymarłym języku Karankawa .

Posiadali również język migowy do rozmowy z ludźmi z innych plemion rdzennych Amerykanów.

Sygnalizacja dymna

Karankawa byli znani ze swoich umiejętności komunikowania się ze sobą na duże odległości za pomocą dymu. Karankawa potrafili sprawić, że dym z małego ogniska unosił się ku niebu na wiele różnych sposobów i był dla nich tak samo zrozumiały na duże odległości, jak ich język. Ich metody są nieznane.

Obyczaje i zwyczaje

Karankawa mieli specyficzny sposób rozmawiania. Ostrożnie wstrzymywali oddech podczas mówienia; pod koniec swoich zdań ciężko wydychali powietrze, wypuszczając powietrze, które wstrzymywali podczas mówienia. Co więcej, ich wyraz twarzy był przez Europejczyków interpretowany jako beznamiętny, zwłaszcza że nigdy nie patrzyli na osobę, do której mówili. Ich wymowa była bardzo dokładna i wyśmiewali słabą wymowę białych, którzy próbowali nauczyć się ich języka. Europejczycy opisali swoje ogólne zachowanie jako gburowate i zmęczone.

Nie mieli regularnego harmonogramu snu, ale spali, kiedy chcieli. Również jedli i pili o każdej porze dnia.

Karankawa nigdy nie przekazał białym ich rodzimych imion. Jednak wszyscy przyjęli angielskie lub hiszpańskie imiona. Wielu mężczyzn przyjęło amerykańskie epitety wojskowe i chrześcijańskie imiona i często je zmieniało.

Wśród Karankawów istnieje tabu teściów. Kiedy mężczyzna i jego żona stają się, w sensie Karankawa, małżeństwem, mąż i jego dzieci nie mogą już wchodzić do rezydencji rodziców jego żony, ani rodzice jego żony nie mogą wchodzić do domu jego lub jego dzieci. Tym dwóm grupom nie wolno już ze sobą rozmawiać i nie wolno im nigdy spotykać się twarzą w twarz. Jeśli dojdzie do sytuacji, w której dojdzie do spotkania twarzą w twarz, obie strony muszą odwrócić wzrok i oddalić się od siebie. Wydaje się, że to tabu dotyczy tylko mężów i ich dzieci, najprawdopodobniej z powodu niedogodności ze strony żony, ponieważ Karankawanowie są typowo patrylokalni.

Sztuka, lekkoatletyka i rekreacja

Karankawa posiadał co najmniej trzy instrumenty muzyczne - dużą tykwę wypełnioną kamieniami, którą potrząsano, aby wydobyć dźwięk, karbowany kawałek drewna, po którym Karankawa przeciągał patyk, aby wydobyć dźwięk, oraz flet, na którym delikatnie dmuchano.

Karankawa ćwiczyli rzucanie siekierą , rekreacyjne bójki na noże, gry w piłkę i mecze zapaśnicze. Wydaje się, że wśród Karankawa nie rozwinęły się żadne gry hazardowe ani gry w zgadywanie. Karankawa byli również znani ze swoich niezwykłych wyczynów fizycznych, takich jak kontynuowanie walki po zranieniu w bitwie, łamanie lodu ciałami i pływanie w lodowatej wodzie.

Łucznictwo

Ich najbardziej godną uwagi umiejętnością było strzelanie z łuku . Karankawa robili własne łuki i strzały i byli znani z wielkich umiejętności, zarówno na lądzie, jak i na spokojnych lub wzburzonych wodach. Ich łuki były zrobione z czerwonego drewna cedrowego i robili je według wzrostu każdego łucznika, sięgając od stopy do brody lub oka. Łuki były zawsze utrzymywane w idealnym stanie. Strzały miały około metra długości, zakończone stalowymi grotami i pokryte piórami dzikich gęsi. Karankawa zajmował się łucznictwem do polowań i rekreacji. Często strzelali w cel lub strzelali strzałami prostopadle w przestrzeń. Odbywane przez nich mecze strzeleckie były żywe i odświętne. Wielu młodych mężczyzn było w stanie rozłupać na dwie części poprzednią strzałę w celu z odległości co najmniej 80 stóp.

Instytucje społeczne

Przywództwo plemienne

Grupy Karankawa były zwykle kierowane przez dwóch wodzów - szefa rządu cywilnego z dziedziczną sukcesją w liniach męskich oraz wodza wojennego, prawdopodobnie mianowanego przez szefa rządu cywilnego. Nie znaleziono żadnych dowodów na istnienie konfederacji, takiej jak Caddo czy Creeks . Karankawa byli prawdopodobnie luźnym organizmem żyjącym pod oddzielnymi wodzami, zjednoczonymi jedynie wspólnym językiem i wspólnymi wyprawami wojennymi.

Rytuał zostania wodzem był badany przez XVIII-wiecznych Hiszpanów. Stwierdzili, że selekcja zaczyna się od wielu kandydatów, a każdy zostaje zraniony grzebieniem stworzonym z kolców ryby morskiej, długie rany są wbijane w ich skórę od czubka głowy do podeszew stóp, a następnie przywiązywane do słup przez kilka dni, aby wyjść chudy lub wychudzony i bliski śmierci. Chociaż ten opis może rzeczywiście być rytuałem wyboru wodza, dziennik Fray Gaspar Jose De Solis stwierdza, że ​​​​podejrzewa on, że te rytuały mogą być po prostu rytuałem dojrzewania lub rytuałem inicjacyjnym do bractwa.

Struktury płci i rodziny

Jednym z aspektów kultury Karankawa było uznanie przez nich trzech ról płciowych: męskiej, żeńskiej i trzeciej roli przyjmowanej przez niektórych mężczyzn i kobiety. Mężczyźni, którzy przyjęli tę trzecią rolę, nazywani są monanguia (patrz Two-Spirit , aby zapoznać się z podobnymi koncepcjami w kulturach rdzennych Amerykanów). Monanguia na ogół przyjmowała kobiece role i czynności w życiu codziennym, odgrywając jednocześnie szczególną rolę w obrzędach religijnych. Według niektórych relacji berdache występował również jako bierni partnerzy seksualni dla innych mężczyzn.

Pisemne relacje Álvara Núñeza Cabeza de Vaca wspominają o cenie panny młodej i służbie panny młodej jako część małżeństwa Karankawa. Podczas gdy zakłada się, że cena za pannę młodą jest uogólnionym systemem w rdzennej ludności znalezionym przez Cabeza de Vaca, gdzie pan młody daje prezenty rodzicom dziewczyny, którą chce poślubić, aby uzyskać ich zgodę, nabożeństwo panny młodej opiera się na rytuale, w którym mąż musi oddać żonie każdy kęs jedzenia, który udało mu się zebrać lub upolować. Jego żona następnie przekazuje nagrodę swoim rodzicom, aw zamian otrzymuje jedzenie, które może oddać mężowi. Ten rytuał trwa przez nieznaną liczbę miesięcy, ale kiedy się kończy, para zazwyczaj angażuje się w rezydencję patrylokalną . Jeśli chodzi o małżeństwo, rozwód jest powszechnym aspektem, zazwyczaj tylko w przypadku małżeństw, które nie dały dzieci, i jest mało prawdopodobny, jeśli z małżeństwa urodziły się dzieci. Między mężem i żoną nie zaobserwowano żadnych oznak sympatii, intymności ani szczególnego traktowania. Karankawa reagowali silnie, a czasem gwałtownie, na ingerencję Europejczyków w sprawy małżeńskie lub rodzinne.

Mówiono, że Karankawa mają wielkie współczucie i czułość dla swoich dzieci. Matki nosiły dzieci, które jeszcze nie mogły chodzić, na plecach, zawinięte w pętelkę ze zwierzęcej skóry.

Wygląd

Fizyczny charakter

Wielu Europejczyków zauważyło ostre kontrasty w wyglądzie między mężczyznami i kobietami Karankawa. Kobiety były opisywane jako prostsze, krótsze i grubszej budowy niż mężczyźni. Mężczyźni byli bardzo wysocy, mocnej, atletycznej budowy i mieli szorstkie, czarne włosy. Większość mężczyzn nosiła włosy do pasa. Ich czoła były przeważnie niskie i szerokie, a głowy większe niż u większości białych. Mężczyźni, w przeciwieństwie do kobiet, mieli smukłą budowę ciała oraz smukłe dłonie i stopy. Mówiono, że ich kolor skóry był jaśniejszy i bliższy cynamonowi niż kobiet. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety byli znani ze swoich spektakularnie białych zębów, nawet starsi.

Strój i ozdoby

Wszyscy Karankawa ćwiczyli spłaszczanie czoła . Kształtowali czoła niemowląt najpierw kawałkiem materiału, potem cienką deską, a na koniec watowaną szmatką. Każdy z nich był przywiązany bandażem do głowy i pozostawiony tam na około rok.

Mężczyźni nosili skórzane bryczesy , a kobiety spódnice ze skóry jelenia. Nie nosili nakryć głowy ani butów. Niektóre kobiety z plemienia od czasu do czasu zdobywały europejskie ubrania, ale tylko je rozdzierały lub nosiły tymczasowo. Europejskie koce były bardziej przydatne dla plemienia, noszone przymocowane do ciała podczas zimnej pogody i przyszpilone cierniami. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili małe bransoletki z rozebranej skóry jelenia. W ciepłym klimacie dzieci nie nosiły ubrań do około 10 roku życia.

Karankawa miał charakterystyczne tatuaże, w szczególności niebieski okrąg wytatuowany na każdej kości policzkowej, jedną poziomą niebieską linię biegnącą od zewnętrznego kąta oka w kierunku ucha, trzy prostopadłe równoległe linie na brodzie od środka dolnej wargi w dół i dwie inne linie biegnące w dół spod każdego kącika ust. Co więcej, XVI-wieczni europejscy odkrywcy napisali, że mieszkańcy Karankawa mieli labrety , czyli kolczyki z laski na dolnych wargach, nosie i innych częściach ciała.

Kobiety z niektórych plemion, takich jak grupa Coco, również miały tatuaż przedstawiający koncentryczne czarne koła od sutka do okrążenia całej piersi.

Mężczyźni, kobiety i dzieci regularnie wcierali olej z rekina w całe ciało, aby skutecznie odstraszyć komary i zachować miękkość i elastyczność skóry. Europejczycy, którzy napotkali Karankawę, byli zniesmaczeni zapachem.

Kobiety nie nosiły żadnych ozdób, podczas gdy mężczyźni nosili wiele ozdób. Męskie długie włosy splatano w trzy pasma. Wstawiali jasne przedmioty (takie jak wstążki lub kolorowa flanela). Kobiety nigdy nie zaplatały włosów ani nie czesały ich regularnie. Mężczyźni nosili naszyjniki z małych muszli, szklanych paciorków, pistacji i cienkich metalowych krążków na szyjach (nigdy na piersiach). Pierścionki nosili również mężczyźni.

Religia i rytuał

Europejczycy znali ograniczone informacje o rytuałach Karankawa, ponieważ ci ostatni nie ujawniali celów ich działań ani ich przekonań. Kiedy Joutel, odkrywca i towarzysz Roberta Cavaliera de La Salle, kwestionował ich przekonania religijne, Karankawa tylko wskazywali na niebo.

Podczas pełni księżyca i po bardzo udanych wyprawach myśliwskich lub wędkarskich Karankawa tradycyjnie urządzała ceremonię. Po zebraniu się wokół centralnego ogniska ugotowali mocny i gorzki napar z liści jauponu drzewa i mieszał, aż wierzch pokrył się żółtawą pianą. Ten napar był dzielony i wszyscy Karankawa pili swobodnie. Chociaż mówiono, że ten napar jest odurzający, Europejczycy nie zauważyli żadnych widocznych skutków u tubylców. Jeden z tubylców stał w kręgu mężczyzn, owinięty po głowę skórami i pochylony szedł wokół ogniska. Śpiewali chromatycznie wznoszącymi się i opadającymi tonami, a wszyscy tubylcy przyłączyli się do chóru. Ta ceremonia trwała przez całą noc.

Poza tym przestrzegano tylko kilku innych rytuałów, a ich cele są nieznane. Karankawa wpatrywali się w słońce, gdy znikało w morzu, podobnie jak niektóre inne tubylcze grupy tego obszaru. Palili także tytoń przez nozdrza, najpierw na północ, potem na wschód, zachód i południe. Często gwizdali w określonych momentach i najwyraźniej w jakimś celu, ale ostatecznie w nieznanych celach.

Portret Álvara Núñeza Cabeza de Vaca

Jean-Baptist Talon, w odpowiedzi na przesłuchanie, relacjonował: „można tylko wywnioskować, że mają jakieś niejasne wrażenie na temat nieśmiertelności ich dusz i zmartwychwstania umarłych przez ceremonie, które przestrzegają podczas pogrzebu swoich zmarłych. Po owinięciu zwłok dobrze przygotowaną skórą bawolą, tą samą, której używał za życia, zakopują go z maczugą, łukiem i strzałami, pewną ilością wędzonego mięsa, trochę kukurydzy i warzyw , i dwa kawałki pewnego kamienia, którego używają zamiast krzemienia strzelniczego do rozpalania ognia. [[W tym celu robią małą dziurę w jednym z kawałków drewna, który jest płaski i o który się opierają; a po naostrzeniu drugiego, który jest okrągły, ustawiają ostrze i w otworze i rozpalają ogień, pocierając te dwa kawałki drewna, obracając ten okrągły w dłoniach tak szybko, jak tylko potrafią]] i wszystko po to, aby mógł ich użyć (tak mówią), kiedy się obudzi”. La Salle, Mississippi i Zatoka Trzy podstawowe dokumenty pod redakcją Roberta S. Weddle'a 1987, s. 253-254

Kanibalizm

Według niektórych źródeł Karankawa praktykowali rytualny kanibalizm , podobnie jak inne plemiona nadbrzeżne Zatoki Perskiej dzisiejszego Teksasu i Luizjany.

Álvar Núñez Cabeza de Vaca , hiszpański konkwistador, który mieszkał wśród Karankawa przez kilka lat w latach trzydziestych XVI wieku i napisał pamiętnik, nie wspomniał o kanibalizmie, z wyjątkiem rytualnego spożywania zmarłych krewnych w postaci prochów pogrzebowych „przedstawianych w wodzie dla krewnych pić." Cabeza De Vaca przyznał, że jego towarzysze, którzy przeżyli, i on popełnili własne akty kanibalizmu, zjadając ich zmarłych, aby przeżyć po rozbiciu się statku w zatoce Galveston. Mieszkańcy Karankawa byli zszokowani hiszpańskim kanibalizmem, który uznali za odrażający. Biali nigdy tak naprawdę nie byli świadkami aktu kanibalizmu, a relacje z drugiej i trzeciej ręki są kwestionowane.

Psy

Karankawa trzymali psy, które towarzyszyły im podczas polowań, pływania i zajęć rekreacyjnych. Psy były bezdźwięczne, miały proste uszy i lisie pyski.

Historia

Wczesne spotkania z Hiszpanami i Francuzami (XVI-XVII wiek)

Kemping Indian Karankawa i historyczne miejsce pochówku położone na Jamaica Beach na zachodnim krańcu wyspy Galveston

W 1528 roku jedna z dwóch barek złożonych przez ocalałych z nieudanej wyprawy Pánfilo de Narváez na Florydę osiadła na mieliźnie na wyspie Galveston. Ci, którzy przeżyli, w tym Cabeza de Vaca , byli pod opieką zespołu Capoque z Karankawa. Od 1527 roku Cabeza de Vaca żył przez siedem lat wśród nadmorskich plemion, utrzymując się z praktyki lekarskiej i okazjonalnego handlu. Podczas swojego pobytu de Vaca poinformował, że śmiertelna dolegliwość żołądka zmniejszyła populację Karankawa o mniej więcej połowę; charakter i ofiary wynikające z tej choroby są nieznane. De Vaca poinformował, że rozległy handel miał miejsce z grupami śródlądowymi na całej długości dzisiejszych Stanów Zjednoczonych. Po wprowadzeniu konia przez Hiszpanów te sieci handlowe uległy wzmocnieniu.

Henri Joutel , towarzysz Roberta Caveliera de La Salle podczas jego ostatniej wyprawy w 1687 r., odnotował kilka plemion żyjących w strefie przybrzeżnej, w tym Karankawa (którą przeliterował jako Korenkake i Koinekahe). Jego obserwacje były takie, że Karankawa byli raczej pokojowi niż wrogo nastawieni. Joutel relacjonuje, że podczas pierwszego spotkania Karankawa „pokazali swoją przyjaźń, kładąc ręce na sercach, co oznaczało, że cieszyli się, że nas widzą”. Zauważył też, że posiadali oni konie, które niewątpliwie pozyskali od Hiszpanów.

Kiedy de La Salle ukradł kilka kajaków z Karankawy, aby popłynąć w górę rzeki i założyć Fort St. Louis, Karankawowie byli wściekli. Kiedy usłyszeli o odejściu de La Salle i późniejszej śmierci, zaatakowali około 20 francuskich osadników pozostawionych w forcie i zmasakrowali wszystkich oprócz pięciu. Ci, którzy przeżyli, zostali przymusowo wytatuowani i zmuszeni do podążania za Karankawą podczas ich wypraw myśliwskich i wędkarskich; ostatecznie zostali uratowani przez hiszpańską wyprawę w 1689 roku.

Stosunki z Hiszpanami

Przedsięwzięcie La Salle pobudziło Hiszpanów do aktywnej eksploracji i kolonizacji południowego Teksasu. Hiszpańskie poszukiwania Fort St. Louis w celu sprawdzenia, czy Francuzi wrócili, doprowadziły do ​​​​potyczki między Karankawą a Hiszpanami oraz do rozpoczęcia działań wojennych między tymi dwiema grupami.

W 1691 roku kapitan Domingo Teran poprowadził połączoną ekspedycję lądowo-morską do Teksasu w celu wzmocnienia niedawno utworzonych misji i poszukiwania francuskiej obecności. Obie wyprawy były źle zarządzane i doprowadziły do ​​​​przejściowego zaniku zainteresowania Hiszpanii. Kontynuacja działań francuskich zachęciła jednak Hiszpanów do zajęcia na stałe rejonu Zatoki Matagorda .

La Bahía del Espiritu Santo, kompleks misyjno-presidio, powstał w 1722 roku na południowym brzegu rzeki San Antonio. Początkowo Karankawa nie byli wrogami Hiszpanów, ale w 1723 roku doszło do potyczki między Hiszpanami a Karankawą, po której Karankawa odsunęli się od misji i stali się wrogo nastawieni. Do 1727 r. Grabieże Karankawa zmusiły kompleks misja-presidio do przeniesienia się w głąb lądu do rzeki Guadalupe, gdzie pozostawały do ​​1749 r. Karankawa z powodzeniem ograniczyła hiszpańskie roszczenia do wybrzeża Teksasu.

W latach trzydziestych XVIII wieku Karankawa i inne rdzenne plemiona z obszaru Teksasu były postrzegane przez Hiszpanów jako główna przeszkoda w kontrolowaniu północnej Nowej Hiszpanii. W 1749 roku Jose Escandon został gubernatorem i przedstawicielem wicekróla, wyznaczony do podboju i zasiedlenia północnego Meksyku i regionu Teksasu oraz do sporządzenia mapy, zbadania i zapoznania się z obszarem i tubylcami. Zalecił przeniesienie misji La Bahía z powodu wrogości tubylców i niesprzyjającego klimatu.

Nowa misja, Mission Rosario, została utworzona w 1754 roku. Była w ciągłym strachu przed buntem tubylców w misji i często apelowała do La Bahía o pomoc wojskową. Ogólnie rzecz biorąc, jako ośrodek duchowy i „cywilizacyjny” był wyjątkowo nieskuteczny. Karankawa uciekli, gdy zostali poddani jakiejkolwiek karze cielesnej, i nadal korzystali z zasobów zapewnianych przez Hiszpanów, nie będąc od nich zależni.

Z biegiem czasu Karankawa zaczęli mówić po hiszpańsku z dużą płynnością i przyjęli dla siebie hiszpańskie imiona, aby ułatwić interakcję z białymi.

Pod koniec XVIII wieku odrodził się opór i siła Karankawy. Hiszpanie zaczęli postrzegać ich jako niezdolnych do nawrócenia się do życia misyjnego, a niektórzy zaczęli planować ich eksterminację, ale żaden z tych planów nie został pomyślnie zrealizowany.

W 1779 roku, w odpowiedzi na zabicie hiszpańskich marynarzy przez grupę Karankawów, dowodzoną przez Josepha Marię, wzdłuż wybrzeża Zatoki Teksasu, a późniejszy nalot na Mission Rosario, również zaplanowany przez Marię, który doprowadził do porzucenia misji przez Hiszpanów, oni zaplanował serię ekspedycji karnych przeciwko Karankawie, mających na celu ich eksterminację, chociaż wszystkie z nich okazały się nieudane i nieskuteczne, i jako strategię porzucono je w 1786 r., a wojna zakończyła się trzy lata później, w 1789 r.

W 1806 r. misja Rosario została połączona z misją Refugio. W 1830 roku Refugio i La Bahía del Espiritu Santo zostały zsekularyzowane.

Stosunki z Anglikami i Francuzami

Podczas gdy Hiszpanie próbowali włączyć Karankawów do swojego imperium, Karankawa zaangażowali się w czysto ekonomiczne stosunki z Anglikami i Francuzami, handlując skórami i jeleniami za broń (tj. muszkiety, pistolety) i artykuły gospodarstwa domowego.

Spotkania z Jeanem Lafittem

Kiedy wyspa Galveston była okupowana przez pirata Jeana Lafitte'a w latach 1817-1821, niektórzy z jego ludzi porwali kobietę Karankawa. W odpowiedzi około 300 Karankawa ruszyło do ataku. Kiedy Lafitte dowiedział się o ich obozowisku i zbliżającym się ataku, wysłał 200 swoich ludzi, uzbrojonych w dwa działa, do konfrontacji z Karankawą. Po tym, jak Karankawa stracili około 30 ludzi, wycofali się na stały ląd, ścigani przez piratów. Na kontynencie zginęło jeszcze kilku Karankawa.

Spotkania z teksańskimi kolonistami

Obraz, The Settlement of Austin's Colony , autorstwa Henry'ego Arthura McArdle'a, w sali Izby Reprezentantów w Kapitolu w Teksasie: Stephen F. Austin jest pokazany, jak zbiera swoich kolonistów przeciwko Indianom Karankawa około 1824 roku, gdy bezimienny zwiadowca podchodzi do drzwi kabiny, aby dźwięk alarmu.

Austin został wprowadzony do Karankawów przez spotkanie z pokojowym plemieniem Coco. Po kilku rozmowach i wymianie tytoniu i patelni Moses Austin uważał ich za dobrych przyjaciół, ale po ostrzeżeniu Karankawasa przy ujściu pobliskiej rzeki Moses napisał w swoim dzienniku, że Karankawas są uniwersalnymi wrogami człowieka i nie można się z nimi zaprzyjaźnić i musi zostać usunięty, aby osadnicy anglo-amerykańscy mogli żyć w pokoju.

W 1821 roku Moses Austin otrzymał ziemię w Austin na osiedlenie 300 rodzin między zatoką Galveston a rzeką Kolorado. Karankawa starali się utrudnić ich postęp, zabijając osadników strzegących statku John Motley i kradnąc ich zapasy. W 1825 roku osadnicy połączyli siły, by zaatakować Karankawę. Stephen Austin zlecił kapitanowi Kuykendallowi poprowadzenie ochotników do wypędzenia ich z terytorium rozciągającego się do rzeki Lavaca. Ścigali Karankawę do Manahila Creek, gdzie hiszpański misjonarz wstawił się za nimi i kazał im obiecać, że nigdy więcej nie będą udawać się na wschód od Lavaca. Ta obietnica została jednak złamana i spotkała się z nieproporcjonalną przemocą ze strony teksańskich kolonistów.

Zgon

Podczas wojny teksańsko-meksykańskiej niektórzy Karankawa służyli w armii meksykańskiej. Bardzo ucierpieli w bitwie pod Alamo w 1836 roku, a Teksańczycy mocno zemścili się za ich służbę.

19-letni syn szefa Jose Marii, Walupe, został schwytany przez Meksykanów i zabity. Jego ojciec wszedł na pokład statku teksańskiego osadnika i ogłosił zamiar zemsty, ale większość jego ludzi i on sam zginęli. Antonio, który twierdził, że jest bratem Jose Marii, został potem wodzem. Podczas jego administracji i później populacja Karankawa znacznie się zmniejszyła z powodu chorób, konfliktów z Europejczykami i walk wewnętrznych.

W latach czterdziestych XIX wieku Karankawa składała się z dwóch grup; jeden osiedlił się na wyspie Padre , a drugi złożył wniosek o osiedlenie się w meksykańskim stanie Tamaulipas. Po wygnaniu z ojczyzny ta ostatnia grupa podobno rabowała i kradła; rząd meksykański nakazał następnie żołnierzom ich ujarzmić. Generał Avalos otrzymał rozkaz przeniesienia Karankawy do granicy Tamaulipas i Nuevo León. Oba stany spierały się o Karankawę i ostatecznie wróciły do ​​​​Reynosy. Po dalszych napadach Karankawa zostali przeniesieni do Teksasu.

W 1858 roku sędzia Rosario w Meksyku wysłał wiadomość do burmistrza Reynosy, że próbował aresztować Karankawa, ale przenieśli się na północ od granicy amerykańskiej poza jego jurysdykcję. Dodał, że Meksykanie i Amerykanie powinni wspólnie pracować nad aresztowaniem Karankawów. Później w tym samym roku Juan Cortina dokonał niespodziewanego ataku na niedawno zwróconego Karankawę i unicestwił tych, co uważano wówczas za ostatnich członków plemienia. W badaniu dotyczącym Karankawy opublikowanym w 1888 r. Jeden z rozmówców „pomyślał, że niektóre [Karankawa] mogą nadal istnieć, ale nie potrafiły powiedzieć, gdzie”. Karankawa wymarły jako odrębne plemię pod koniec XIX wieku.

Współczesna grupa dziedzictwa

Od 2021 roku grupa osób, które twierdzą, że pochodzą od ludu Karankawa, utworzyła Karankawa Kadla. Zgłosili się na ochotnika do pomocy w ochronie stanowisk archeologicznych Corpus Christi Bay przed wydobyciem ropy naftowej, opracowywaniu programów edukacyjnych i są zainteresowani ożywieniem języka Karankawa. Członkowie tej grupy mają historie rodzinne łączące ich z ludem Karankawa, pośród przymusowej asymilacji zarówno wśród Meksykanów, jak i Białych Teksańczyków oraz oddzielenia od innych Karankawa. Ta organizacja jest organizacją nierozpoznaną . Nie są ani plemieniem uznanym przez władze federalne, ani przez państwo .

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Karankawa_people&oldid=1140093210 ”