Świątynia Aphlada

Plan Dura-Europos, Świątynia Aphlada oznaczona jako N8

Świątynia Aphlada była starożytną świątynią położoną w południowo-zachodnim rogu Dura Europos i poświęconą bogu Aphladowi (zwanemu także po grecku Apalados lub Aphalados). Aphlad był pierwotnie semickim mezopotamskim bogiem z miasta Anat , a obecność jego kultu w Dura ujawnia jego religijną i kulturową różnorodność. Sama świątynia składa się z otwartego dziedzińca z wieloma rozproszonymi pomieszczeniami i ołtarzami, podobnie jak świątynia Bela , która znajdowała się w analogicznym miejscu w północno-zachodnim rogu Dury.

Odkrycie

Świątynia została odkryta przez zespół Yale w 1931 roku, podczas piątego sezonu wykopalisk w Dura. Dura znajduje się w dzisiejszej Syrii , która w czasie wykopalisk znajdowała się pod francuskimi rządami kolonialnymi.

Świątynia

Świątynia Aphlada, okres II, plan Detweilera

Sama świątynia była dużą otwartą przestrzenią o wymiarach 38 na 34 metry. Świątynia położona jest w południowo-zachodnim rogu Dury, a jej mury tworzą mur miejski. Na dziedzińcu znajduje się osiem pomieszczeń – dziewięć, jeśli liczyć wieżę 14 – i osiem rozproszonych ołtarzy. Podobnie jak w świątyni Bela, na ołtarzach nie ma śladów ognia, więc prawdopodobnie były one używane tylko do kadzideł i libacji. Ogólny plan zabudowy dziedzińca z pomieszczeniami wewnątrz jest typowy dla świątyń Durene, ale nieregularność ich rozmieszczenia w świątyni Aphlada jest niezwykła. Susan Downey zauważyła, że ​​świątynia jest również dziwna, ponieważ brakuje w niej temenosu ściana. Inną unikalną cechą jest wkomponowanie wież w przestrzeń religijną. Nie wiadomo, czy wieża 14 była częścią sanktuarium, ale inna, cięższa wieża została zbudowana wewnątrz muru w okresie rzymskim, a jej drzwi otwierały się bezpośrednio na dziedziniec. Von Gerkan zaproponował teorię, że świątynie Bela i Aphlada „zostały umieszczone tak, aby dwa najbardziej wrażliwe zakątki murów miejskich były objęte boską ochroną”. Kilka ołtarzy, a także dwa najświętsze pomieszczenia były skierowane na wschód. Jednym z nich jest sanktuarium Aphlada (sala 1); drugie pomieszczenie podzielono na dwa (sale 2a i 2b), dziedziniec ( pronaos ; 2b) i sanktuarium właściwe ( naos , 2a). Wnętrze tej sali zostało ozdobione freskami. W podłodze przy wejściu do sali 2b wmurowano miskę, która mogła służyć do rytualnych oczyszczeń. Sanktuarium Aphlada „miało ławki z trzech stron, ołtarz z kadzielnicą, a na jednej ze ścian nieco podstawowy obraz sceny kultowej przedstawiający dużego ptaka na ołtarzu”. Na jego ścianach znaleziono greckie graffiti. W prezbiterium znaleziono blok z inskrypcją zakrytą do dołu, umieszczoną obok płaskorzeźby kultowej, z napisem o treści:

54 ne Dwudziesty dzień Gorpiaiosa. Niżej podpisani członkowie stowarzyszenia, [ich imiona], wznieśli ten andron bogu Aphladowi, w imieniu bezpieczeństwa generała Seleukosa, ich samych i ich dzieci.

Ta inskrypcja jest nie tylko odkrywcza, ponieważ podaje dokładną datę budowy sanktuarium, ale także dlatego, że wymienione nazwiska odpowiadają na niektóre pytania dotyczące tego, kim byli wielbiciele Aphlada. Wymienia imiona dziewięciu członków kultu Aphlada, którzy poświęcili to sanktuarium, w tym Adadiabosa, dedykanta kultowej steli. Tych dziewięciu mężczyzn pochodziło z trzech rodzin i wszyscy z wyjątkiem jednego mieli imiona semickie (jego imię było greckim tłumaczeniem semickiego imienia). To oraz fakt, że żadne z nazwisk rodowych nie pojawiło się w Dura przed 54 rne, sugeruje, że wielbiciele Aphlada mogą byli kupcami migrującymi pochodzącymi z Anath. Potwierdza to inskrypcja na płaskorzeźbie kultowej, która może klasyfikować sanktuarium jako gałąź kultu Anath, założoną poza rytualnym centrum Aphlada, Anat.

Przed oblężeniem Dura Europos wiele świątyń zostało „celowo zbezczeszczonych, a wiele z nich, w tym mitreum, synagoga, świątynia Aphlada i budynek chrześcijański, zostało częściowo zniszczonych i zapieczętowanych pod wałem. Jako część W wyniku tego procesu kultowe płaskorzeźby, takie jak ta Aphlada, zostały wyłączone z użytku, obracając je w stronę ściany, zanim zostały zapieczętowane pod ziemią. To ostrożne zamknięcie sanktuarium mogło być pomyślane jako środek tymczasowy. Jednak czciciele Aphlada, nigdy nie powrócą do swojego andronu, w którym ta kultowa płaskorzeźba została poświęcona w pierwszym wieku”.

Ulga

Kultowa Stela boga Aphlada

Najważniejszym i odkrywczym artefaktem znalezionym w Świątyni jest wapienna stela poświęcona Aphladowi. Jest to prostokątna płaskorzeźba o wysokości około 51 cm i szerokości 32 cm, o głębokości około 9 cm. Przedstawia Aphlada w wojskowym stroju stojącego na szczycie dwóch gryfów z berłem w dłoni. Obok niego kapłan ofiarowuje kadzidło na szczycie ołtarza. Również na steli znajduje się grecki napis o treści:

Ten fundament sanktuarium Aphlada, zwanego bogiem wioski Anat nad Eufratem, Adadiabos, syn Zabdibolosa, syna Silloi, wzniesiony jako jego ślub w imieniu zbawienia jego, jego dzieci i całego jego domu.

Suknia Aphlada jest reprezentatywna dla ówczesnej synkretycznej kultury Dury. Jest bogiem semickim, ale jest przedstawiony w zdecydowanie partyjskim stylu. Wiele elementów jego stroju, takich jak pasek i diadem , jest wyraźnie partyjskich, podczas gdy inne elementy, takie jak jego kirys, są hellenistyczne. Hopkins sugeruje również, że w jego stroju są pewne wpływy rzymskie. Aphlad nosi zarówno diadem, jak i koszulkę polo , niewidoczne na innych przedstawieniach bogów i królów Durene i Partów, a poza tym widoczne tylko na kilku płaskorzeźbach palmyreńskich z tamtej epoki. Przedstawienie Aphlada na tej płaskorzeźbie ma wiele podobieństw z partyjskimi i innymi perskimi przedstawieniami bogów słońca. To oraz fakt, że semicka bogini Azzanathkona była czczona przez Greków Durene jako Artemida, sugeruje, że Aphlad mógł być bogiem słońca, a być może nawet reprezentował Apolla dla Greków Durene, ale jest to wysoce spekulacyjne.

Jest również dość wyjątkowy wśród rzeźb Durene pod względem stylu i medium. Pełna frontalność postaci jest znakiem rozpoznawczym sztuki Durene, jednak kapłan stojący obok Aphlada stoi lekko obrócony w bok. Nieproporcjonalnie duże głowy, jak widać na tej płaskorzeźbie, nie występują w innych dziełach sztuki Durene i są cechą związaną z wcześniejszą sztuką Mezopotamii. Wyraźność i poziom szczegółowości tej płaskorzeźby są niezwykłe wśród odzyskanych rzeźb Durene. Częściowo wynika to z materiału; jest wykonany z wapienia twardszego i drobniejszego niż gruboziarnisty, lokalny wapień lub wapień palmyreński używany w większości rzeźb Durene. Kamień prawdopodobnie pochodził z okolic Anat. Chociaż jest to obszar, na którym pierwotnie czczono Aphlada, uważa się, że płaskorzeźba została wyrzeźbiona w Dura. Kolejna płaskorzeźba znaleziona w , że świątynia Zeusa Kyriosa , datowana na 31 rne, została wykonana z tego samego wapienia Anat, oprócz wielu charakterystycznych cech stylistycznych z płaskorzeźbą Aphlada, takich jak użycie perspektywy i brak pełnej frontalności. Susan Downey sugeruje, że te dwie stele prawdopodobnie nie zostały wykonane przez tego samego artystę, ale mogły zostać wyprodukowane przez ten sam warsztat.

Płaskorzeźba została odkryta przez Clarka Hopkinsa w 1931 roku w Sanktuarium Aphlada (sala 1). Płaskorzeźba została znaleziona twarzą w dół, zakopana pod gruzami, po drugiej stronie pomieszczenia od niszy, w której pierwotnie stała. Został usunięty ze swojej niszy w ramach uświęcania niektórych przestrzeni religijnych przed oblężeniem Dury. Jednak fakt, że płaskorzeźba została starannie zakopana, sugeruje, że wielbiciele Aphlada postrzegali pochówek w ich sanktuarium jako środek tymczasowy.

  1. . ^ abcd Downey , Susan B. ( 1977 )    Rzeźba z kamienia i gipsu . Los Angeles: Instytut Archeologii Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 0-917956-04-4 . OCLC 4389924 .
  2. ^ a b   Downey, Susan (1976-01-01). „Temples à Escaliers: The Dura Evidence” . Studia kalifornijskie w starożytności klasycznej . 9 : 21–39. doi : 10.2307/25010699 . ISSN 0068-5895 .
  3. ^ „Budynek: Sanktuarium Aphlada (I n.e.)” . Źródło 2022-11-09 .
  4. ^ a b c d e f g MI Rostovtzepf (1934). Wykopaliska w Dura Europos .
  5. ^ a b   Baird, JA (2020-09-01). „Zniszczenie Dura-Europos” . Teoretyczny dziennik archeologii rzymskiej . 3 (1). doi : 10.16995/traj.421 . ISSN 2515-2289 .
  6. ^ „Kultowa stela boga Aphlada | Galeria sztuki Uniwersytetu Yale” . galeria sztuki.yale.edu . Źródło 2022-12-05 .