Mitreum z Dura-Europos

Kumont i Rostowcew w Mitreum

Mitreum kultowych Dura Europos zostało odnalezione podczas wykopalisk w mieście w 1934 roku. Uważane jest za jedną z najlepiej zachowanych i najlepiej udokumentowanych budowli mitraizmu .

Świątynia znajduje się w północno-zachodniej części miasta, w pobliżu murów miejskich. Jest to budynek wolnostojący z cegły adobe. Wykonanie muru opisane jest w raporcie wstępnym jako raczej słabe. Były trzy etapy budowy. Na początku była to kultowa sala wbudowana w budynek mieszkalny, który z biegiem lat był rozbudowywany i dodatkowo dekorowany. Świątynia znajduje się na parterze, a wewnątrz przypomina bazylikę. Są to elementy dość nietypowe dla mitreum, gdyż w większości zaprojektowano je pod ziemią i przypominają groty.

Historia i opis

Plan Dura-Europos przedstawiający Mitreum oznaczony jako J7

Przy wale obronnym częściowo zachowało się także Mitreum ( CIMRM 34–70), znajdujące się między wieżami 23 i 24. Odkopano je w styczniu 1934 r., po latach oczekiwania, czy Dura ujawni ślady rzymskiego kultu Mitry . Najwcześniejsze ślady archeologiczne znalezione w świątyni pochodzą z okresu między 168 a 171 rne, co zbiega się z przybyciem Lucjusza Werusa i jego żołnierzy. Na tym etapie był to jeszcze pokój w prywatnym domu. Został rozbudowany i odnowiony w latach 209-211, a większość fresków pochodzi z tego okresu. Tabula ansata z 210 składa pozdrowienia Septymiuszowi Sewerowi, Karakalli i Getie. Budową kierował centurio principe praepositus z legio IIII Scythicae et XVI Flaviae firmae ( CIMRM 53) i wydaje się, że budową zajmowały się wojska cesarskie. Mitreum zostało ponownie powiększone w 240 r., Ale w 256 r. - gdy zbliżała się wojna z Sassanianami - sanktuarium zostało wypełnione i stało się częścią wzmocnionych fortyfikacji. Po wykopaliskach świątynia została przetransportowana w częściach do New Haven w stanie Connecticut, gdzie została odbudowana (i jest obecnie wystawiana) w Galerii Sztuki Uniwersytetu Yale.

Zachowane freski, graffiti i dipinti (których jest w dziesiątkach) są niezwykle interesujące dla badania składu społecznego kultu. Posągi i ołtarze zostały znalezione w stanie nienaruszonym, podobnie jak typowa płaskorzeźba przedstawiająca Mitrę zabijającego byka, z bogiem-bohaterem ubranym jak zwykle w „orientalny” kostium („spodnie, buty i szpiczasta czapka”). Jak to jest typowe dla mitrei w rzymskich prowincjach na greckim wschodzie, inskrypcje i graffiti są głównie w języku greckim, a reszta w palmyreńskim (i trochę zhellenizowanym hebrajskim). Na końcu sanktuarium znajduje się łuk z siedzącą postacią na każdej z dwóch kolumn podtrzymujących. Wewnątrz i po formie łuku znajduje się seria przedstawień zodiak . W ramach przestarzałej już teorii, że kult rzymski był „rzymską formą mazdaizmu” („ la forme romaine du mazdeisme ”), Cumont przypuszczał, że dwa fryzy Dura przedstawiają dwie główne postacie jego Les Mages hellénisés , tj. „Zoroaster” i „ Ostanes ”. To odczytanie nie znalazło oparcia; „te dwie postacie to Palmyrene we wszystkich ich charakterystycznych cechach” i są bardziej prawdopodobnie portretami czołowych członków kongregacji syryjskich oddziałów pomocniczych tego mitreum .

  • Mitreum zrekonstruowane w Yale
  • Mithraeum of Dura Europos 01.jpg
  • Mithraeum of Dura Europos 02.jpg

Pierwsza faza

Pierwszy budynek wzniesiono na krótko przed 168 r. n.e. Jego główne pomieszczenie miało zaledwie 4,65 m długości i 5,80 m szerokości. Ponadto były tam dwa mniejsze pokoje. Inskrypcja dedykacyjna pochodzi z roku 168. Inskrypcja pochodzi od Stragegos Ethpeni, syna Zabde'a i jest zapisana w Palmyrisch i umieszczona na płaskorzeźbie, na której Mitra pokazuje, jak zabija byka ( Tauroctony ). Drugi krótki grecki napis po prostu powtarza jego imię. Rostowcew podejrzewał, że był to najwcześniejszy wizerunek kultowy w sanktuarium.

  • Reliefy z inskrypcjami dedykacyjnymi
  • AD 168

    168 n.e

  • AD 170–171

    170-171 ne

Drugim kultowym obrazem były daty zaledwie dwa lata później. Pokazuje podobną scenę, ale z kilkoma innymi funkcjami. Grecki napis dedykacyjny brzmi: „Bogu Mitrze, wykonanemu przez Zenobiosa, zwanego także Eiaebas, syna Yaribola, stratega łuczników, w roku 482 (170-171 ne)”. Na prawo od byka znajdują się widzowie, co w innych przypadkach nie jest udokumentowane dla scen z tauroktonem. Trzech widzów ma napisy. Największą postacią po prawej stronie jest Zenobiusz, ofiarodawca płaskorzeźby. Pozostałe dwie postacie to Jariboles i Barnaadath. Inną osobliwością płaskorzeźby jest siedem piłek między przednimi kopytami byka. Interpretacja jest niepewna, ale irański światopogląd dzieli świat na siedem kontynentów. Zatem przedstawienie tych siedmiu części świata może być aluzją do Mitra , Pan całego świata.

Druga i trzecia faza

Odkryto jeszcze dwie kultowe płaskorzeźby. Mniejszy, starszy, stał pod większym i prawdopodobnie był zasłonięty zasłoną. Tommaso Gnoli podejrzewa, że ​​w Dura Europos były kiedyś dwa mitrea. Jeden z nich został opuszczony i tu sprowadzono kultowy wizerunek.

Druga faza budowy pochodzi z okresu od około 210 do 240 rne i została wykonana przez żołnierzy rzymskich pod kierunkiem Antoniusza Walentego. W tej fazie główne pomieszczenie zostało powiększone do 10,90 m. Był teraz ozdobiony głównie malowidłami ściennymi. W trzecim etapie budynek został rozbudowany i ozdobiony. W głównym pomieszczeniu każdej fazy znajdował się ołtarz, aw ostatniej fazie nawet wydzielone prezbiterium. Tutaj również znajdowały się dwie kultowe płaskorzeźby. Bogate malowidła ścienne świątyni pochodzą z drugiej fazy budowy, obejmują Mitry jako myśliwych, dwóch magów i płonące ołtarze. W budynku znajdowało się ponad 200 krótkich napisów. Obejmuje to również podpis malarza Mareosa, który namalował kultową salę.

Całe sanktuarium zostało rozebrane po wykopaliskach i przeniesione do Galerii Sztuki Uniwersytetu Yale . Kultowa nisza została tam zrekonstruowana i wyeksponowana.

Mareo

Mareos (lub Mareinos) był malarzem znanym ze swojego podpisu w mitreum. Znajdujące się tam malowidła datowane są na połowę III wieku naszej ery. Krótki napis brzmi: „Dla zbawienia Mareosa, malarza (Νάμα Μαρέῳ ζωγράφῳ)”. Malowidła w mitreum są stosunkowo dobrze zachowane, ale większość współczesnych autorów opisuje je jako niezbyt wysokiej jakości. Mógł być lokalnym artystą o ograniczonych umiejętnościach. Od zagranicznego malarza można by się spodziewać lepszej jakości dzieła. Mareos jest błogosławiony w krótkiej inskrypcji, używając słowa namais . To słowo jest pochodzenia perskiego i jest często używane w kulcie Mitry jako szczególnie uroczysta formuła błogosławieństwa w znaczeniu „dla zbawienia…”. Mareos był więc najprawdopodobniej wyznawcą mitraizmu.

Źródła

  • Dirven, LA 1999 The Palmyrenes of Dura-Europos: studium interakcji religijnych w rzymskiej Syrii (Leiden: Brill).
  • Hopkins, C, 1979 Odkrycie Dura Europos (New Haven i Londyn).
  • Rostovtzeff, MI , 1938. Dura-Europos i jego sztuka (Oxford University Press).
  • Cumont Franz; Francis, Eric David, wyd., Tłum. (1975), „The Dura Mithraeum”, w: Hinnells, John R. (red.), Mithraic studies: Proceedings of the First International Congress of Mithraic Studies , Manchester UP, s. I.151–214 {{ cytat }} : CS1 maint: wiele nazw: lista autorów ( link ) .
  • Francis, Eric David (1975b), „Mithraic graffiti from Dura-Europos”, w Hinnells, John R. (red.), Mithraic studies: Proceedings of the First International Congress of Mithraic Studies , Manchester UP, s. II.424– 445 .
  •   Tommaso Gnoli: The Mithraeum of Dura-Europos , w: Ted Kaizer (Hrsg.): Religia, społeczeństwo i kultura w Dura-Europos , Yale Classical Studies 38, Cambridge 2016, ISBN 978-1-107-12379-3 , s. 126–143
  • MI Rostovtzeff, FE Brown, CB Welles: Wykopaliska w Dura-Europos: Wstępny raport z siódmego i ósmego sezonu pracy 1933–1934 i 1934–1935. Yale University Press, New Haven/Londyn/Lipsk/Praga 1939, s. 62–134.

Dalsza lektura

  • Ann Perkins, Sztuka Dura-Europos, wyd. (Oxford: Oxford University Press, 1973), 49–52, pl. 15, chory.
  • Clark Hopkins , Odkrycie Dura-Europos, wyd. Bernard Goldman (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1979), 193–205, il.
  • Christa Bauchenss-Thüriedl, Erika Simon i Ingrid Krauskopf, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, 8 tomów. (Zurych: Artemida, 1981–97), tom. 6, str. 609, nr. 328 pl. 358 .
  • Susan B. Matheson, Dura-Europos: The Ancient City and the Yale Collection, 1st (New Haven, Connecticut: Yale University Art Gallery, 1982), 21, ryc. 19.
  • Katherine M Kiefer i Susan B. Matheson, Życie we wschodniej prowincji: rzymska twierdza w Dura-Europos, exh. kot. (New Haven, Connecticut: Galeria Sztuki Uniwersytetu Yale, 1982), nr. 11.
  • Christy Cunningham, „Konserwacja mitreum w Galerii Sztuki Uniwersytetu Yale”, Biuletyn Galerii Sztuki Uniwersytetu Yale, nr 39, nr. 2 (jesień 1984): 12–15, ryc. 1–5.
  • Podręcznik zbiorów, wyd. kot. (New Haven, Connecticut: Yale University Art Gallery, 1992), 270, il.
  • D. Jason Cooper, Mithras: Mysteries and Initiation Rediscovered (York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc., 1996), 79, 84–5, Kolor il. nisza środkowa i osłona z 1935.100e, ryc. 3, 8,9.
  • Lisa R. Brody i Gail Hoffman, red., Dura-Europos: Crossroads of Antiquity (Boston: McMullen Museum of Art, 2011), 31n35.
  • Lisa R. Brody i Gail Hoffman, red., Roman in the Provinces: Art on the Periphery of Empire (Chestnut Hill, Massachusetts: McMullen Museum of Art, 2014), 131, ryc. 8.7.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mithraeum_of_Dura-Europos&oldid=1103015022 ”