Świątynia Bela, Dura-Europos

Nie mylić ze Świątynią Bela czy Świątynią Baalszamina .

Świątynia Bela

Rysunek Pearsona przedstawiający izometryczną rekonstrukcję Świątyni Bela w ostatnim okresie

Świątynia Bela , znana również jako świątynia bogów palmyreńskich , znajdowała się w Dura Europos , starożytnym mieście nad Eufratem , we współczesnej Syrii . Świątynia została założona w I wieku pne i słynie przede wszystkim ze swoich malowideł ściennych. Pomimo współczesnych nazw budowli nie jest pewne, którym bogom czczono w budowli. W okresie panowania rzymskiego świątynia była poświęcona cesarzowi Aleksandrowi Sewerowi . W tym okresie świątynia znajdowała się na terenie obozu wojskowego XX kohorty palmyreńskiej .

Odkrycie

Ogólny plan wykopalisk Dura-Europos, Świątynia bogów palmyreńskich jest oznaczona jako J9

Malowidła świątyni zostały odkryte w 1920 roku przez MC Murphy'ego. Zdjęcia malowideł dotarły do ​​Jamesa Henry'ego Breasteda , który studiował zarówno malowidła, jak i świątynię iw 1924 r. Opublikował o nich monografię . Przed odkryciem Murphy'ego miejsce to było nieznane mieszkańcom Zachodu. Jego identyfikacja z znanym ze źródeł starożytnych miastem Dura Europos nastąpiła dopiero później. Odkrycie malowideł ściennych w świątyni wzbudziło zainteresowanie, a znalezisko zostało nawet opisane w The New York Times , w artykule z 10 czerwca 1922 r. W artykule tym zauważono, że obrazy przedstawiają etap przejściowy między „dekadencką sztuką orientu hellenistycznego ” a sztuką bizantyjską . Świątynia Bela była jedną z pierwszych budowli odkrytych w Dura w 1920 roku. Została całkowicie odkopana, ale nigdy nie została opublikowana. W czasach Partów świątynia była prawdopodobnie poświęcona Zeusowi, ponieważ żadne dowody nie wskazują na kult palmyreński w okresie Partów, w którym została założona. Opierając się na niepublikowanej ikonografii, którą przeanalizował Ted Kaizer, twierdzi, że bóstwem, które panowało pod „Zeusem”, był Bel.

Opis

Świątynia znajduje się w północno-zachodniej części miasta, przylega do murów miejskich. Północną i zachodnią ścianę świątyni tworzy mur miejski. Można wyróżnić co najmniej trzy fazy budowy. Miejsce najświętsze znajdowało się na zachodzie. Pierwotna faza budowy składała się z szerokiego pomieszczenia, do którego w drugiej fazie dobudowano przedsionek. Przed najświętszym znajdował się dziedziniec otoczony różnymi pomieszczeniami, których funkcja nie jest jeszcze jasna. Główne wejście do świątyni znajdowało się po wschodniej stronie prezbiterium, mniej więcej naprzeciw miejsca najświętszego. Podczas wojny domowej w Syrii w latach 2011-2014 warunek odnalezienia świątyni przez ekspedycję francusko-amerykańską już nie istnieje z powodu grabieży, które zniszczyły większość jej pozostałości przez państwo islamskie .

Pochodzenie religijne

Świątynia Bēla w Dura znana jest jako centrum życia religijnego, gdzie czczono boga Iarhibola . Pochodzenie imienia boga Bel wywodzi się z wpływów kultu Bel-Marduka w Palmyrze w 213 roku pne. Bel był znany jako główny bóg w czasach przedhellenistycznych, często czczony obok Iarhibola i Aglibola.

Płaskorzeźba dedykowana Belowi . Bel (po prawej), Baalshamin (po lewej), Iarhibol i Aglibol między nimi. Podobnie jak Bel, Baalszamin był kolejnym najwyższym bogiem kultu w starożytnej Syrii.

Iarhibol

Iarhibol jest znany jako aramejski bóg czczony w starożytnej Palmyrze. Iarhibol pojawił się na kilku płaskorzeźbach, które przedstawiają go jako boga słońca, związanego z triadą Bela , stojącego obok Aglibola po jego prawej stronie. Iarhibol nigdy nie pojawia się na popiersiach ani płaskorzeźbach bez tych bogów, którzy tworzą symboliczną trójcę Słońce-Księżyc-Ziemia. Tak więc Iarhibol jest znany jako bóg słońca, podczas gdy Aglibol jest znany jako bóg księżyca. Iarhibol jest również powiązany z różnymi świątyniami w Dura. W świątyni Gadde , na steli znajduje się inskrypcja, która nadaje Iarhibolowi tytuł „dobrego boga, Betylu Wiosny”, który przedstawia go jako opiekuna Wiosny. Jednak dosłowne tłumaczenia imienia Iarhibola mówią, że był on „księżycem Bela”, co wskazuje na związek z kananejskim bogiem księżyca Jarihem.

Inskrypcja ołtarza

Zdjęcie ołtarza Iarhibola wykonane w latach 1928-1929

Ołtarz Iarhibola został znaleziony przy wejściu do Świątyni Bel przez zespół wykopaliskowy Yale-francuski w latach 1928-1929. Napis na tym ołtarzu został wyryty w języku greckim przez rzymskiego dowódcę, Skeiboniosa Moukianosa, który brzmi: „Bogu Iarhibolowi. Skeibonios Moukianos, trybun, uczynił to na polecenie (boga)”. Jednak dosłowne tłumaczenia języka greckiego sugerują, że Skeibonios jest błędną pisownią łacińskiego imienia Scribonius, a transkrypcja Moukianos brzmi jak Mucianus na podstawie dowodów z wojskowych pergaminów znalezionych w miejscu wykopalisk. Napis na ołtarzu mówi, że łaciński dowódca armii rzymskiej napisał swój napis do Iarhibola po grecku. Scribonius Moucianus, grecki potomek, który zajmował wysokie stanowisko w armii rzymskiej. Napis prawdopodobnie pochodzi z około 165–256 n.e. Jednak inne tłumaczenie tekstu na ołtarzu jest następujące: „[Dla] boga Iarhibola, Scriboniusa Moucianusa, chiliarcha , uczynił to zgodnie z poleceniem.” W ten sposób dedykant o łacińskim imieniu, zajmujący w armii rzymskiej urząd o greckim tytule, odnotowuje po grecku swoją ofiarę dla palmyreńskiego boga Yarhibola. Fakt, że termin Chiliarcha odnosi się do dowódcy armii starożytnej Macedonii, rodzi więcej pytań o to, kim mogli być inhibitory Świątyni.

Malowidła ścienne

Juliusz Terencjusz składający ofiarę. Ten obraz, zamówiony przez rzymskiego trybuna w Dura-Europos, Juliusa Terentiusa (przedstawionego i zidentyfikowanego tutaj przez łacińską inskrypcję), łączy w sobie elementy greckie, rzymskie i palmyreńskie, być może w geście dyplomacji. Dokonując oficjalnej ofiary przed sztandarem wojskowym, Terencjusz stoi ze swoimi ludźmi. Chociaż w rzymskich strojach wojskowych ci żołnierze to Palmyrenowie; jeden z nich (Tematy, syn Mokimosa) jest identyfikowany po grecku jako kapłan. Ofiara, palenie kadzidła, była aktem kultu powszechnym zarówno w świątyniach bliskowschodnich, jak i rzymskich. Tutaj odbywa się to w obecności bóstw, wszystkich nimbate. Tychai z Dury i Palmyry są ukazani w stylu hellenistycznym, zawierającym pewne cechy bliskowschodnie. Trzy męskie posągi bóstw enigmatycznie łączą rzymskie kirysy i palmyreńskie atrybuty (takie jak spiczasty hełm). Ich brak etykiet identyfikacyjnych stwarza niejednoznaczność co do tego, czy przedstawiają bogów palmyreńskich, czy deifikowanych cesarzy rzymskich. Mogło to zostać zrobione celowo, aby spodobać się widzom z różnych środowisk.

Świątynia jest najbardziej znana w nauce historii sztuki ze względu na malowidła ścienne. W Dura-Europos zachowały się stosunkowo dobrze zachowane malowidła ścienne, z których wiele pochodzi z okresu panowania rzymskiego (164-256 ne). Malowidła w najświętszym miejscu, znane jako Ofiara z Konon , pochodzą jednak z końca I wieku pne lub początku I wieku naszej ery, kiedy miasto znajdowało się pod panowaniem Partów . W momencie ich odkrycia były bardzo dobrze zachowane, a kolory pozostały bardzo żywe. Obrazy zostały usunięte ze ścian i znajdują się obecnie w Muzeum Narodowym w Damaszku . Typową cechą tych obrazów jest wyraźna przednia ostrość postaci. Kolory były pierwotnie bardzo jasne. Szczególnie dobrze wykonane zostały przez artystów twarze, które sprawiają wrażenie portretów konkretnych osób. Liczby są identyfikowane przez małe napisy obok nich. Z nich dowiadujemy się, że główną postacią jest Konon, a pozostałe postacie to kilka pokoleń jego potomków.

Ofiara Konona, malowidło ścienne w świątyni Bela.

Innym ważnym malowidłem ściennym jest Ofiara Juliusza Terencjusza , która pierwotnie znajdowała się na północnej ścianie pronaosu , ale dziś znajduje się w Galerii Sztuki Uniwersytetu Yale . Obraz ten pochodzi z okresu panowania rzymskiego i przedstawia Juliusza Terencjusza, który był trybunem rzymskiego garnizonu w Dura-Europos. Juliusz Terencjusz znajduje się w centrum sceny. Przed nim znajduje się ołtarz i posągi trzech bóstw. Te bóstwa były początkowo identyfikowane z bogami palmyreńskimi, Yarhibolem , Aglibolem i Malakbelem , stąd jedna ze współczesnych angielskich nazw związanych ze świątynią. Nowsze badania ujawniły posągi cesarza rzymskiego, wskazując, że był to ośrodek kultu cesarskiego . Pod posągami znajdują się dwa bóstwa żeńskie. Są to przedstawienia Tyche (fortuny). Inskrypcja odnosi się do nich jako Tyche z Dury i Tyche z Palmyry.