Świątynia Parthasarathy, Parthivapuram
 | |
| Świątynia Parthasarathy, | |
|---|---|
| religia Parthivapuram | |
| Przynależność | hinduizm |
| Dzielnica | Kanyakumari |
| Bóstwo | Wisznu |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Parthivapuram |
| Państwo | Tamil Nadu |
| Kraj | Indie |
  Lokalizacja w Tamil Nadu
| |
| Współrzędne geograficzne | Współrzędne : |
| Architektura | |
| Typ | Architektura drawidyjska , plan kwadratu, Tritala Vimana |
| Twórca | Karunandadakkan (dynastia Ay) |
| Zakończony | 869 n.e |
Świątynia Parthasarathy , pisana również jako Świątynia Parthasarathi , to hinduska świątynia z IX wieku poświęcona Wisznu w dystrykcie Kanyakumari w Tamil Nadu w Indiach. Rozciągająca się na 2,5 akra świątynia wyróżnia się obszernymi zapisami na jej temat, które zostały odkryte w Huzur Plates of Kollam. Inskrypcje na tych płytach opisują, jak zbudowano świątynię wraz z salai (szkołą z internatem) dla 95 uczniów, którzy mieli studiować Wedy i inne przedmioty w sakhach Taittiriya, Talavakara i Bhavishya .
Świątynia ma kwadratowy plan od adhisthany do sikhary dla głównej świątyni, a także mniejszych świątyń w kompleksie. Główna świątynia przedstawia tritala vimana z mandapą Garuda namaskara z przodu. Wewnątrz głównej świątyni znajduje się podniesiona mukha-mandapa, która łączy się z garbhagriha (sanktuarium). Wokół sankcji znajduje się otwarta pradakshina-patha (ścieżka okrężna), która jest otoczona ścianami i podwyższoną platformą z pokojami. Na zewnątrz znajdują się przestronne dziedzińce i mniejsze kapliczki. Vimana jest w stylu Chola, a układ świątyni odzwierciedla wczesną architekturę hinduskiej świątyni Kerala.
Świątynia jest utrzymywana przez Archaeological Survey of India, krąg Thrissur. Jest to zabytek chroniony.
Lokalizacja
Świątynia Parthasarathy znajduje się w wiosce Parthivapuram (Tamilnadu), około 50 kilometrów na północny zachód od Kanyakumari , Tamil Nadu i 50 kilometrów na południowy wschód od Thiruvananthapuram – stolicy Kerali. Jest wzdłuż autostrady 179, na wschód od rzeki Thamiraparani.
Historia
Świątynia została zbudowana przez króla Ay Karunandadakkana. Jego inskrypcja Huzur, datowana na 28 kwietnia 869 r. n.e., odnotowuje budowę świątyni „Vishnu-bhattarakar” i nadanie temu miejscu nazwy Parthiva-shekhara-puram, obecnie skróconej do Parthiva-puram. Świątynia pierwotnie nazywała się Ulakkudi-vilai i obejmowała pola uprawne. To była część Pashungalam (dzisiejszy Painkulam lub Paingulam, położony na południe od Parthivapuram). Ziemia pierwotnie należała do sabhai („zgromadzenia”) z Munchirai , a król odebrał im ją w zamian za ziemię w innym miejscu.
Według inskrypcji świątynia została poświęcona z wizerunkiem Wisznu w dniu Kali 1449087, piętnastego dnia dziewiątego roku panowania króla. Archeolog TA Gopinatha Rao (1910) obliczył tę datę jako 22 czerwca 857 n.e., ale KG Krishnan (1989) poprawił to na 869 n.e.
w tym miejscu również szkołę ( śalai ) studiów wedyjskich ( patrz poniżej ). Szkoła była wzorowana na szkole w Kandalur i liczyła 95 uczniów.
Inskrypcja z 923 roku n.e. znaleziona przed świątynią odnotowuje dary dla świątyni od Panchavana Brahmadhiraja, alias Kumarana Narayanana. Dawcą był prawdopodobnie wysoki rangą urząd w Pandyi (prawdopodobnie króla Rajasimhy). Pierwszym prezentem były dwie wiecznie płonące lampy, utrzymywane przez Kannan Manikkan i Pagan-Chivindravan, którzy byli odpowiedzialni za 14 bawołów , które dostarczały paliwo (prawdopodobnie klarowane masło ) do lamp. Drugim prezentem był ryż do karmienia uczniów. Inskrypcja stwierdza również, że darczyńca zorganizował kapitał na remont świątyni: miejscowy garncarz o imieniu Kaman Chengodan i inni mężczyźni z jego dalszej rodziny byli zobowiązani do utrzymania większości części świątyni z odsetek narosłych z tego kapitał.
Według Epigraphia Indica, tom 42 (1989), ten napis z 923 roku n.e. jest najwcześniejszym znanym zapisem datowanym na erę Kollam . Era była używana głównie w Kerala , a wioska była częścią Kerali, zanim została przeniesiona do Tamil Nadu. Chociaż inskrypcja nie wymienia nazwy epoki, w której jest datowana, istnieją mocne powody, by sądzić, że jest datowana na erę Kollam. Inskrypcja jest napisana w językach sanskryckim i tamilskim, które są zapisane w Grantha i Vatteluttu .
Inna inskrypcja z X wieku (datowana przed 940 rokiem n.e.) odkryta w świątyni, w języku tamilskim i Vatteluttu, jest datowana na panowanie Para-kesari-varmana Virasholap-perumangadigala, którego utożsamia się z Parantaką I alias Virachola .
Architektura
Architektura świątyni ilustruje tritala-vimana architektury hinduskiej świątyni . Ma kwadratowy plan od adhiszthany (platformy) do sikhary (górnej korony) z metalową kalaszą . Główna świątynia otwiera się na zachód, podczas gdy mniejsze kapliczki na zewnątrz kompleksu zwróconego w stronę głównej świątyni otwierają się na zachód, południe i północ.
Główna świątynia to mieszanka cegieł i kamienia. Wszystkie jego talas (poziomy zwężającej się iglicy nad sanktuarium) są z cegły i obejmują elementy architektoniczne, takie jak kutas , panjaras i salas, które można znaleźć w hinduskich świątyniach południowych Indii. Druga tala nad sanktuarium obejmuje cztery bóstwa: Brahmę po stronie północnej, Indrę na wschodzie, Dakshinamurti (Shaiva) na południu, co jest typowe w świątyniach hinduskich, oraz Narasimha (pół lew - pół człowiek awatar Wisznu) na zachodzie. Kwadratowa architektura shikhara ma nasika w każdym kierunku kardynalnym. Platforma sanktuarium wykonana jest z granitu i jest odlewana. Ściany świątyni zbudowane są z bloczków laterytu, jednak z czasem zastosowanie wapna nieco to ukrywa. Simha mala i kapota są również wykonane z granitu, co jest nietypowe dla świątyń do tej pory na południowym półwyspie. Ściany zdobią makara-torana .
Poza kwadratowym sanktuarium z Wisznu w środku, w świątyni znajduje się mukha-mandapa (główny pawilon) umożliwiający wielbicielom wejście z trzech kierunków, portyk z kilkoma schodami i namaskara -mandapa z Garudą. Według Sircara niektóre elementy portyku i mandapy są prawdopodobnie późniejszymi dodatkami z XV lub XVI wieku. Te renowacje lub dodatki zachowały klasyczną sandhara vimana oryginalnej świątyni , stosunkowo powszechną w większości Kerali.
Mniejsze kapliczki również pochodzą z IX wieku i mają w sobie posągi. Są one podobne do większości świątyń hinduistycznych, w których wszystkie trzy główne tradycje – Vaisnava, Shaiva i Shakti – są czczone razem. Mniejsze świątynie są poświęcone Krysznie, Śiwie, Bhagawati (Śakti), Dakszinamurti i Szaście .
Kamienie złożone ze świątyni i listwy podstawy zawierają drobne inskrypcje, z których jedna wspomina o „Vira Chola” - prawdopodobnie Virarajendra. Odnotowują one darowiznę srebrnego wizerunku i darów dla świątyń przez kupców i bogatych mecenasów.
Szkoła wedyjska
Świątynia Parthasarathy w Parthivapuram wyróżnia się szczegółowym opisem historii, motywacji, budowy i zakresu świątyni w inskrypcjach z miedzianych płyt wśród płyt Huzur z Kollam (s 42), zwanych także Palayam sasanam . Te talerze były ułożone w almirze i ignorowane na początku XX wieku. TA Gopinath Rao znalazł je, przetłumaczył i zrozumiał ich znaczenie, a następnie opublikował je naukowcom.
Zachowało się tylko 5 miedzianych płyt, które są obustronnie zapisane. Językiem i pismem jest język tamilski na 9 z 10 ścian, a na ostatniej stronie jest to sanskryt w skrypcie Grantha. Pierwsza tablica wspomina, że ziemia została z czasem zakupiona lub wymieniona na grunty rzeczowe przez króla pod świątynię i szkołę od społeczności rolniczej Minchirai (obecnie około 2 km od lokalizacji świątyni). Potem świątynia i salai (szkoła z internatem) za 95 sattarów (Skt: chatra, studenci) zostały zbudowane. Według Jayadevana ten aspekt budowy świątyń i szkół, odnotowany przez króla Ay, jest godny uwagi i sugeruje, że społeczność rolnicza w regionie Travancore w Indiach miała wysoko rozwinięte prawa do ziemi w IX wieku. Król respektował te prawa.
Na pierwszej płycie król ogłasza przyznanie ziemi dla kolegium. Druga i trzecia tablica informują, że świątynia będzie utrzymywać świętą wieczną lampę, ogród z ogrodnikiem, muzykami świątynnymi, wyznaczy sług świątynnych do utrzymania świątyni i szkoły na koszt państwa oraz zapewni środki na coroczny siedmiodniowy festiwal społeczności w miesiącu Panguni kończący się procesją rydwanów w celu wykąpania posągu Wisznu w pobliskiej rzece. Czwarta płyta wzywa społeczności w królestwie do ochrony i wspierania świątyni, szkoły i jej uczniów.
Czwarta i piąta tablica przedstawiają ukierunkowanie i strukturę studiów wedyjskich i pokrewnych dla szkoły:
- będzie gościć 45 studentów na studiach wyższych na studiach Paviliya-Bahv-rc (Bhavisya) sakha
- będzie gościć 36 studentów na studiach wyższych na studiach Taittiriya sakha
- będzie gościć 14 studentów na studiach wyższych na studiach Talavakara sakha
- wydatki na hostel i szkołę zostaną częściowo pokryte z podatków pobranych z następujących wiosek: Omayanadu, Singulunadu, Mudalanadu, Padaippanadu i Valluvanad
- stwierdza, że żaden gość, żaden personel ani żaden uczeń nie będzie ingerował w codzienne funkcjonowanie świątyni i szkoły
- wymienia zasady postępowania sług świątynnych i szkolnych oraz nauczycieli
- wymienia zasady selekcji i przyjmowania uczniów oraz ich zachowanie w szkole; na przykład stwierdza, że pięciu starszych uczniów lub nauczycieli musi sprawdzić zdolność kandydata do płynnej recytacji sanskrytu i przykładów fragmentów wedyjskich; uczniowie nie powinni posiadać ani nosić broni na terenie szkoły; uczniowie nie powinni trzymać w szkole towarzyszek lub konkubin; drobne wykroczenia ucznia skutkowałyby grzywną i utratą posiłków w szkole
Świątynia ilustruje i przestrzega wskazówek zawartych w hinduskim tekście Karanagamma . Stwierdza, że świątynie poświęcone czczeniu bóstw powinny służyć o wiele innym celom społecznym, takim jak włączanie i zarządzanie szkołami. Obejmują one nauczanie elementarnych nauk i alfabetu, a także wyższe studia dla chatry , takie jak różne filozofie wedyjskie. To nie była jedyna świątynia z taką szkołą, stwierdza TA Gopinath Rao – znawca sanskrytu, znany z wielu książek o hinduskiej ikonografii i świątyniach. Rao twierdzi, że inskrypcje wskazują na podobne szkoły w Kanyakumari z IX wieku, zwane Srivallabhapperunjalai , inny w świątyni w Tiruvorriyur. W innych częściach Tamil Nadu, napis Tirumukkuddal Virarajendra w świątyni Venketesaperumal (Wisznu) zawiera bardzo szczegółowy napis o świątyni Wisznu, której Jananatha mandapa prowadził i zarządzał szkołą wedyjską dla 95 uczniów, szpitalem na 15 łóżek i hostelem. Szkoły te były wspierane przez połączenie finansowania państwowego, bogatych darczyńców oraz codziennego jedzenia i innych datków wielbicieli Wisznu.
Ochrona
Świątynia Parthasarathy, Parthivapuram, jest zabytkiem chronionym przez ASI i jest zarządzana przez krąg Thrissur w Kerali.
Galeria
Mandapa w głównej świątyni
Brahma na drugiej tali wimany
