Taittiriya Shakha

Taittirīya Shakha ( sanskryt , luźno oznaczająca „Gałąź lub Szkoła mędrca Tittiri”) jest shakha ( tj. „gałąź”, „szkoła” lub odrodzenie ) Kryszny (czarnej) Jadżurwedy . Najbardziej rozpowszechniony w południowych Indiach , składa się z Taittirīya Samhita („TS”), Taittirīya Brahmana („TB”), Taittirīya Aranyaka („TA”) i Taittirīya Pratisakhya („TP”).

Nomenklatura

„ Taittiriya Shakha” można luźno przetłumaczyć jako „Oddział lub Szkoła (mędrca) Tittri” lub „Oddział lub Szkoła Taittiriya” lub „Szkoła uczniów Tittiri”.

„Taittiriya” pochodzi od imienia mędrca Taittiri (lub Tittiri).
„Shakha” oznacza „gałąź” lub „szkoła”.

Pochodzenie

Monier-Williams

Według słownika sanskrycko-angielskiego Monier-Williams Taittiri był uczniem Yaski (szacowany na IV-V wiek pne). Według Wisznupurany Yaska był z kolei uczniem Vaiśampáyany (szacowany na VI wiek pne). W Mahabharacie jest również powiedziane, że Taittiri uczestniczył w „jadze [ rytualnej ofierze wedyjskiej ] prowadzonej przez Uparicaravasu ”.

Wisznupurana

„Tittiri” oznacza również „kuropatwę”. To znaczenie jest uwzględnione w opisie podanego pochodzenia szkoły Tittri w Wisznupuranie ( księga 3, rozdział 5). Po podziale między braminami na górze Meru - w tym Vaiśampáyana (którego uczeń, Tittiri, jest przypisywany Krysznie (czarnej) Jadżurwedzie ) i Jadżnawalkja (przypisywany do Szukla (białej) Jadżurwedy ) - „Inni uczeni Vaiśampayany, przemieniając się w kuropatwy (Tittiri), podnieśli teksty, które on [Yájnawalkya] wypluł i które z tego powodu nazwano Taittiríya”. Wskazuje to, że zarówno Yaska, jak i Taittiri byli uczniami Vaiśampayany.

Tłumacz, HH Wilson , stwierdza w swoim komentarzu do tego rozdziału, że „termin Taittiríya jest bardziej racjonalnie wyjaśniony w Anukramańí lub indeksie czarnej Yajush [Krishna Yajurveda]. Jest tam powiedziane, że Vaiśampayana nauczył go Yaski , który nauczył go Tittiri, która również została nauczycielką; stąd termin Taittiríya, zgodnie z regułą gramatyczną, oznacza: „Taittiríyas to ci, którzy czytają to, co zostało powiedziane lub powtórzone przez Tittiri”.

Nirukta

Yaska , uznawany za nauczyciela Taittiri, jest również autorem Nirukta , studium etymologii dotyczącej prawidłowej interpretacji sanskryckich słów w Wedach . Jest to znaczące, ponieważ Nirukta obszernie odwołuje się i cytuje teksty Taittiriya (np. wymienione w Dodatku 1 do Nirukty).

Przegląd

Szkoła Taittiriya Kryszny (czarnej) Jadżurwedy stworzyła kilka rodzajów tekstów składających się na literaturę śruti wedyjską (Jadżurwedy). To są:

Taittiriya Samhita : Siedem ksiąg hymnów i mantr. Obejmuje sekcje Brahmana i Anukramani (indeks). Jedna z czterech całkowitych samhit Kryszny Jadżurwedy.
Taittiriya Brahmana : Trzy księgi hymnów, mantr, legend, astronomii oraz - typowe dla tekstów bramińskich - instrukcje dotyczące wykonywania obrzędów ofiarnych .
Taittiriya Aranyaka : Dziesięć ksiąg hymnów, mantr i – typowej dla tekstów Aranyaki – teologii wedyjskiej składającej się na dwie Upaniszady .
Taittiriya Pratisakhya : Jedna książka poświęcona fonetyce , czyli poprawnej wymowie słów.

Znani członkowie

Według BR Modaka, uczony Sayana (zm. 1387 n.e.), znany ze swoich komentarzy do literatury wedyjskiej, w tym tekstów Taittirīya, był członkiem Taittiriya Shakha. Według GR Garg, Apastamba , znany ze swoich Shrautasutr , był również członkiem.

Komentarze

„Śrauta Sútras” (lub Shrautasutras ) Apastamby (450–350 pne), Bodhayana (500–200 pne) i Vaikhanasa (300–100 pne) to teksty teologiczne dotyczące procedur i ceremonii wedyjskiej praktyki rytualnej . Wszyscy są przywiązani do Taittiriya Samhita.

Istnieją inne komentarze napisane przez uczonych i filozofów sanskrytu na temat dzieł Taittiriya Shakha. Przede wszystkim, według BR Modaka, Sayana napisała komentarze do tekstów Taittirīya (i innych). Według N. Sharvy, Taittirīya Brāhmaṇa był również komentowany przez Bhava Swamiego (około 700 roku n.e. lub wcześniej); Kauśika Bhaṭṭa Bhāskara Miśra (poprzedzający i wspominany przez Sayana w Nirukta i przez Devarāja Yajvā w Nighantu ); i Rāmānḍara / Rāmāgnichitta.

Taittiriya Samhita

R. Dalal stwierdza, że „Jadżurweda składa się z fragmentów wierszem i prozą, zaaranżowanych do wykonywania jadżni (ofiar)… Dwie główne wersje Jadżur znane są jako Szukla (lub „biała”) Jadżurweda i Kryszna (lub `` Czarna '') Jadżurweda ... z czarnej Jadźurwedy, znanych jest pięć szak : Taittiriya (Apastamba), Kapishthala (Hiranyakesi), Katha, Kathaka (szkoła Kathów) i Maitrayani (Kalapa) , z czterema blisko spokrewnionymi wersjami , znanymi jako Kathaka Samhita , Kapishthala-Katha Samhita, Maitrayani Samhita i Taittiriya Samhita”.

Struktura i treść

Taittiriya Samhita („TS”) składa się z siedmiu kand (lub „ksiąg”) zawierających hymny, mantry, modlitwy i trzech anukramani (indeksów ). W tłumaczeniach takich jak AB Keith , ta Samhita jest przedstawiana jako Kryszna (czarna) Jadżurweda . M. Winternitz dodaje, że Samhita zawiera także fragmenty bramińskie (tj. instrukcje i objaśnienia ceremonii ofiarnych ). Rozdziały ( prapāṭhakas ) każdej z ksiąg ( kandas ) Taittiriya Samhita są następujące:

Kanda 1
- Prapathaka 1: Ofiary nowiu i pełni księżyca
- Prapathaka 2: Ofiara Somy
- Prapathaka 3: Ofiara dla Agni i Somy
- Prapathaka 4: Filiżanki Somy
- Prapathaka 5: Ponowne rozpalenie ognia
- Prapathakas 6-7: Udział ofiary w ofiarach nowiu i pełni księżyca
- Prapathaka 8: Rajasuya
Kandy 2
- Prapathaka 1: Specjalne ofiary ze zwierząt
- Prapathakas 2-4: Specjalne ofiary
- Prapathakas 5-6: Ofiary nowiu i pełni księżyca
Kandy 3
- Prapathakas 1-3: Dodatek do ofiary Somy
- Prapathaka 4: Ofiary opcjonalne i okazjonalne
- Prapathaka 5: Różne dodatki
Kandy 4
- Prapathaka 1: Sznurowanie ognia w palenisku.
- Prapathaka 2: Naprawa gruntu pod pożar
- Prapathaka 3: Pięć warstw cegieł
- Prapathaka 4: Piąta warstwa cegieł
- Prapathaka 5: Ofiary dla Rudry
- Prapathaka 6: Przygotowanie ognia
- Prapāṭhaka 7: Nagromadzenie ognia (ciąg dalszy)
Kanda 5
- Prapathaka 1: Umieszczenie ognia w palenisku
- Prapathaka 2: Przygotowanie gruntu pod ogień
- Prapathaka 3: Druga i późniejsze warstwy cegieł
- Prapāṭhakas 4-7: Palowanie ołtarza ognia (ciąg dalszy)
Kanda 6
- Prapathakas 1-5: Ekspozycja ofiary Somy.
- Prapathaka 6: Ekspozycja Daksiny i innych ofiar
Kanda 7
- Prapathaka 1: Ofiary Ekaha i Ahina
- Prapathaka 2: Ofiary Ahina (ciąg dalszy)
- Prapathaki 3-4: Sattry.
- Prapathaka 5: Gavam Ayana

Nakszatry

DM Harness stwierdza, że „ wedyjskie nakszatry [gwiazdy] powstały z duchowego postrzegania kosmosu . Nakszatry to rezydencje bogów lub kosmicznych mocy oraz riszich lub mędrców. Mogą również rzutować negatywne lub anty-boskie siły, tak jak niektóre planety, takie jak Saturn , mają dobrze znane szkodliwe skutki. Termin Nakshatra odnosi się do środka ( tra ) kultu ( naksha ) lub podejścia ... Nakshatry rozdzielają owoce karmy ... Z tego powodu rytuały wedyjskie i medytacje do dnia dzisiejszego podążają za czasem Nakshatr… [które] mają pierwszorzędne [ważne] w astrologii muhurta lub elekcyjnej do określania dogodnych czasów dla działań, szczególnie sakramentalnych lub świętych czynności, takich jak małżeństwo ”.

Odniesienie do Nakṣhatra Sūktam (pozycje gwiazd odnoszące się do ceremonii nowiu i pełni księżyca) pojawia się w kāṇḍa (książka) 3, prapāṭhaka (rozdział) 5, anuvākaḥ (sekcja) 1 (3.5.1).

Śiwaizm

Shri Rudram i Namah Shivaya składają hołd Śiwie

Shri Rudram Chamakam i Namah Shivaya, hołdy dla Rudry / Shivy (najwyższego bóstwa w śiwaizmie ), pojawiają się w kāṇḍa (księga) 5, prapāṭhakas (rozdziały) 5 i 7 (5.5 i 5.7).

wisznuizm

Varaha Avatara Wisznu

Varaha, awatar dzika Wisznu (wymieniony w Dashavatara , czyli dziesięciu głównych inkarnacjach Wisznu) jest przede wszystkim związany z purańską legendą o podniesieniu Ziemi z kosmicznego oceanu . AA Macdonell i R. Janmajit twierdzą, że pochodzenie i rozwój awatara dzika znajduje się w Taittiriya Samhita, chociaż początkowo jako forma Prajapati :

To było na początku wody, ocean. W nim poruszył się Prajapati , stając się wiatrem . Zobaczył ją i przemieniwszy się w dzika, pochwycił ją. Ją, stając się Viśvakarmą, wytarł. Rozszerzyła się, stała się ziemią, stąd ziemia nazywana jest ziemią (dosł. „rozszerzony”). Prajapati czynił w niej wysiłek. Stworzył bogów, Vasusa , Rudrasa i Adityasa .

- Taittiriya Samhita, przetłumaczone przez Arthura Berriedale Keitha (1914), Kanda VII („Ekspozycja sattr; Ofiary Ahina”), Prapathaka I (vii.1.5)

Innym fragmentem przypisywanym wczesnemu rozwojowi awatara Varaha przez Macdonella jest:

Teraz dzik, złodziej dobra, trzyma bogactwo Asurów , które ma zostać zdobyte za siedmioma wzgórzami. Uderz go, jeśli jesteś tym, który bije w twierdzy. On [Indra] zerwał wiązkę trawy Darbha, przebił siedem wzgórz i uderzył go. Powiedział: „Nazywasz się tym, który przynosi z warowni; Przyprowadź go.' Tak więc ofiara zniosła ofiarę za nich; w tym, że zdobyli bogactwo Asurów, które miało zostać zdobyte (védyam), tylko z tego powodu Wedi są tak nazywane. Asury rzeczywiście na początku posiadały ziemię, bogowie mieli tyle, ile jeden siedzący mógł szpiegować.

- Taittiriya Samhita, przetłumaczone przez Arthura Berriedale Keitha (1914), Kanda VI („The Exposition of Soma Sacrifice”), Prapathaka II (vi. 2. 4)

Bramin Taittiriya

Kiedy ukończenie jadżni nie następuje w ciągu roku ( samvatsara ), wtedy wszystko nie jest stabilne. Następnie należy zabiegać o łaskę Wisznu ( Wamany ), wykonując specjalny rytuał w dniu ekadaśi . Yajna oznacza Wisznu (oddawanie czci Wisznu). Odprawiają jadżnię tylko dla ustabilizowania. Zależą od Indry i Agni . Indra i Agni dają siedzibę bogom ( dewom ). Devy tylko w nich szukają schronienia i tylko na nich polegają.

— Taittiriya Brahmana , przetłumaczone przez RL Kashyapa (2017), Ashtaka 1, Prapathaka 2, Anuvaka 5, wersety 1-7

Taittirīya Brāhmaņa („TB”) jest uważana przez naukowców za dodatek lub rozszerzenie Taittirīya Samhita . Pierwsze dwie księgi ( ashṭakas ) składają się głównie z hymnów i mantr do dew z epoki wedyjskiej , a także mitologii , astronomii i astrologii (tj. Nakszatry ); trzecia księga zawiera komentarze i instrukcje dotyczące wedyjskich rytuałów ofiarnych , takich jak Puruszamedha , Kaukili-Sutramani, Ashvamedha i Agnicayana . Nagrany około 300-400 pne, był powszechny w południowych Indiach na obszarach takich jak Andhra Pradesh , na południe i wschód od Narmada (Gujarat) oraz na obszarach nad brzegiem rzeki Godavari aż do morza.

AB Keith stwierdza , że „w stosunkowo wczesnym okresie formułom [ tj . interpretacje, słowa komentowanych tekstów i historie opowiadane w celu zilustrowania przedstawienia ofiarnego ... masa starego materiału, częściowo formuł, częściowo bramina, który nie został włączony do Taittiriya Samhita, została zebrana razem w Taittiriya Brahmana, który po części zawiera nowsze fragmenty niż Samhita, ale po części jest tak stary, jak w każdym razie późniejsze części tego tekstu”.

Struktura i treść

Na podstawie informacji dostarczonych przez Kashyapa i R. Mitrę rozdziały ( prapāṭhakas ) dla każdej z ksiąg ( ashṭakas lub czasami określane jako kandas ) są następujące:

Ashṭaka 1: Parakshudra
- Prapathaka 1: Wyjaśnienie ustanowienia Agni
- Prapāṭhaka 2: ( Dewy , śpiewy, Wiszuwat, Przesilenia , Mahawrata i ołtarz w kształcie ptaka)
- Prapathaka 3: Vajapeya Yajna
- Prapathaka 4: Wyjaśnienie ofiar Somy
- Prapāṭhaka 5: Moce gwiazd lub nakszatry , obrzędy i mantry Rigwedy
- Prapathaka 6: (nieznany)
- Prapathaka 7: (nieznany)
- Prapathaka 8: (nieznany)
Ashṭaka 2: Agnihotra
- Prapathaka 1: Ofiara Agnihotry
- Prapathaka 2: Ofiara Dasahotry
- Prapathaka 3: Ofiary Dasahotry zakończone
- Prapāṭhaka 4: Mantry do ofiar pomocniczych lub upahomy
- Prapāṭhaka 5: Mantry na dodatkowe ofiary lub upahomy (zakończone)
- Prapāṭhaka 6: Kaukila Sautramani, czyli ofiara z alkoholem spirytusowym
- Prapathaka 7: Efemeryczne ofiary lub sawy
- Prapāṭhaka 8: Ofiary ze specjalnymi modlitwami ( Kamya )
Ashaka 3: (Różne)
- Prapathaka 1: Ofiary dla konstelacji - Nakshatra Ishti
- Prapāṭhaka 2: Dars'a Ya'ga lub Ofiary spotykają się podczas zaniku Księżyca
- Prapathaka 3: Paurnamasa Ishti, czyli ceremonie odprawiane podczas pełni księżyca
- Prapathaka 4: O ofiarach z ludzi
- Prapathaka 5: Ofiary Ishti
- Prapathaka 6: Pa'Shuka Hotra
- Prapāṭhaka 7: Ekspiacje za wady w wykonywaniu ceremonii
- Prapathaka 8: O operacjach pierwszego dnia ofiary Aśvamedha
- Prapathaka 9: O operacjach drugiego i trzeciego dnia ofiary z koni
- Prapāṭhaka 10: Sa'vitra -Chayana lub zbiór ognia na adorację słońca
- Prapāṭhaka 11: Nachiketa - Chayana, czyli zbiór Ognia Nachiketa
- Prapathaka 12: ceremonie Cha-tur-hotra i Vaisvasrij

Taittiriya Aranyaka

Taittiriya Aranyaka („TA”) to przede wszystkim tekst teologiczny składający się z dziesięciu rozdziałów (p rapāṭhakas ). J. Dowson stwierdza, że „Aranyaka” oznacza „przynależność do lasu”, ponieważ tego typu tekst ma „wyjaśniać mistyczny sens ceremonii [ ofiarnych ], omawiać naturę Boga [itp.]. Są przywiązani do braminów i [są] przeznaczeni do studiowania w lesie przez braminów którzy wycofali się z rozrywek tego świata”. Jak zilustrowano poniżej, Taittiriya Aranyaka zawiera własny tekst Brahmana, Pravargya Brahmana , a także dwie Upaniszady , Taittiriya Upaniszadę ( Muktika lub podstawowa Upaniszada) i Mahanarayana Upaniszadę (mniejsza Upaniszada Vaisnava ).

Struktura i treść

R. Mitra stwierdza, że Taittiriya Aranyaka jest „zdecydowanie największym z Aranyaka” . Rozciąga się w sumie na dziesięć p rapāṭhaków lub „Wielkich lekcji”, tj. ksiąg lub rozdziałów, z których cztery ostatnie to Upaniszady , a pierwszych sześć to tak zwane Aranyaka. 10 rozdziałów (p rapāṭhakas ) Taittiriya Aranyaka, w tym numery anuvaków (sekcji) dla każdego, są następujące:

Prapathaka	Anuwakowie	Opis	Komentarz
1	32	Przebłaganie Ołtarza Wschodniego - Uttara Vedi
2	20	Edukacja bramińska
3	21	Mantry Chaturhotra-Chiti
4	42	Mantry Pravargya	Używany podczas ceremonii Pravargya
5	12	Ceremonia Pravargya	Pravargya bramin
6	12	Pitrimedha lub Rytuały dla dobra Grzyw
7	12	S'iksha lub trening niezbędny do zdobycia wiedzy o Brahmanie	Taittiriya Upaniszady
8	9	Znajomość Brahmana
9	10	Stosunek brahmana do pożywienia, umysłu, życia itp.
10	54	Kult Brahmana	Upaniszady Mahanarajany

wisznuizm

Upaniszady Mahanarayana są klasyfikowane jako Upaniszady Vaisnava . Oprócz tego, Taittiriya Aranyaka jest również uważana przez naukowców za znaczącą w rozwoju awatarów ( lub inkarnacji) i związanych z nimi legend o Rigwedyjskim bogu Wisznu , najwyższej istocie w wisznuizmie.

Varaha Avatara Wisznu

A. Daniélou twierdzi, że sturamienny czarny dzik podnosi ziemię z wód w Taittiriya Aranyaka (TA 10.1.8). J. Eggeling w notatce 451:1 do Shatapatha Brahmana (odnoszącej się do Shukla lub Białej Jadżurwedy ) błędnie stwierdza, że był to „czarny dzik z tysiącem ramion”. The Journal Of The Indian Society of Oriental Art (tom 13) podaje, że „w Taittiriya Aranyaka” mówi się, że ziemia została podniesiona przez czarnego dzika o stu ramionach („ varahena krsnena satabahuna uddhrta '). Jest to łatwo zrozumiały krok do uczynienia z dzika inkarnacji Wisznu , krok, który ostatecznie został podjęty w eposach i Puranach . Ta legenda jest również zawarta w Upaniszadzie Mahanarayana (p rapāṭhaka 10 z Taittiriya Aranyaka):

bhūmi rdhenurdharani lokadh ariṇī uddhrtāsi varahena kṛṣṇena śatabahuna Ziemia [Bhumi] jest dawcą szczęścia jak krowa mleczna, podtrzymuje życie i podtrzymuje wszystkie żyjące istoty. (Tak reprezentowana jest ziemia :) Zostałeś wychowany przez Kṛṣṇę w Jego inkarnacji dzika mającego sto rąk.

— Mahanarayana Upaniszada, Prapathaka 10, Anuvaka 1, Khandika 38

Ponieważ „Kryszna” oznacza również „czarny”, werset ten można również interpretować jako „czarny dzik” lub „wychowany przez czarnego dzika”, jak stwierdzili Daniélou i Eggeling. Jednak powyższe tłumaczenie wyraźnie pokazuje, w jaki sposób Kryszna jest powiązany z Varahą .

Kurma Avatara Wisznu

N. Aiyangar stwierdza, że następujący werset z Taittiriya Aranyaka (p rapāṭhaka 1.23-25) „jest opowiadany w związku z rytuałem zwanym Arunaketuka-kayana , w którym żółw [„ Kurma ”] jest umieszczany pod uttara-vedi [ołtarzem] ]. W nim Prajapati lub jego sok Żółw nazywa się Arunaketu (ten, który miał czerwone promienie)”:

Wody tego (wszechświata) składały się wyłącznie z salilam (chaotycznej cieczy). Tylko Prajapati powstał na liściu lotosu. W jego umyśle pożądaj ( kamy ) dookoła: „Pozwól mi sprowadzić to (wszechświat)”. Dlatego do czego człowiek dochodzi umysłem, co wypowiada słowem, a co czyni czynem... On (Prajapati pragnął wywołać wszechświat) wykonywał tapas (surową kontemplację religijną). Wykonawszy tapas, potrząsnął ciałem. Z jego ciała wyrosły Aruna-Ketus (czerwone promienie jako) Vatarasana Rishi, z jego nakhas, gwoździe, Vaikhanasy , z jego valas, włosów, Valakhilyas i jego rasa , soku, (stał się) bhutam (dziwną istotą, mianowicie) żółwiem poruszającym się pośrodku wody. On [Prajapati] zwrócił się do niego w ten sposób: „powstałeś z mojej skóry i ciała”. „Nie”, odpowiedział, „byłem tu już wcześniej ( purvan eva asam ).” To jest powód Puruszy-kapturu Puruszy . On (żółw) wyskoczył, stając się Puruszą o tysiącu głów, tysiącach oczu, tysiącach stóp. On (Prajapati) powiedział mu: „Byłeś już wcześniej, więc jesteś Przed, zrób to ( idam purvah kurushva ).'... Rzeczywiście z wód narodził się ten (wszechświat). Wszystko to jest brahmanem svayambhu (samozrodzonym).

- Essays on Indo Aryan Mythology autorstwa Narayana Aiyangara („Żółw”)

Vātaraśanāḥ Rishis (lub Munis ) są również wspomniani w Rigwedzie 10.136 , gdzie Shiva pił wodę / truciznę, nawiązując do legendy o Kurmie i ubijaniu Oceanu Mleka , określanego jako Samudra manthan . Prajapati następnie spotyka żółwia (Kurma / Arunaketu), który istniał jeszcze zanim on, twórca wszechświata, powstał.

Taittiriya Pratisakhya

Taittiriya Pratisakhya („TP”) zajmuje się fonetyką , czyli prawidłową wymową słów.

Struktura i treść

24 rozdziały Taittiriya Pratisakhya są następujące:

Lista dźwięków
Pochodzenie dźwięków
Skracanie samogłosek
Pragraha lub słowa nie do połączenia
Sanhita lub kombinacja słów
Konwersje s i visarjaniya na sh .
Konwersja n na ṇ
Zmiany surdów nieaspirowanych
Zmiany h, ah, áh, n, ṉ, án, in , itd.
Łączenie samogłosek
Elizja samogłosek
Elizja samogłosek
Elizja m.in
Powielanie
Nazalizacja
użycie przym
Różne opinie na temat nosowości
Opinie na temat aspiracji Om
Nacisk i drżenie
Różne rodzaje liter z daszkiem
Podział spółgłosek w sylabizacji
Tworzenie artykułowanych dźwięków, tonów , wysokości , długich i krótkich sylab itp.
Artykulacja
Różne rodzaje tekstów i kwalifikacje nauczycieli i czytelników wedyjskich

Rękopisy i tłumaczenia

	Samhita	bramin	Aranyaka	Pratisachja
sanskryt	archiwum.org	Archive.org: Księga 1 , Księga 2 , Księga 3	archiwum.org	archiwum.org
Transliteracja sanskrycko-angielska		Archive.org: Część 1 i Część 2
język angielski	Archive.org: Kandas 1-3 i Kandas 4-7 ( Keith ); Sacred-texts.com: Pełny e-tekst (Keith)	Tom 1 i Tom 2 (Kashyap; częściowe tłumaczenie; ograniczony podgląd)	Tom 1 i Tom 2 (S. Jamadagni; częściowe tłumaczenie; ograniczony podgląd)	Archive.org ( WD Whitney )
język angielski			Archive.org: Taittiriya Upaniszada (SS Sastri); Taittiriya Upaniszady (AM Sasti)	Archive.org ( WD Whitney )

Uzupełniający

Ápastamba's Śrauta Sútra (sanskryt) pod redakcją D. Garbe (1882): Prasnas 1-7 i Prasnas 8-15