Alegoria Słońca i Księżyca

Innocenty III

Słońca i Księżyca jest używana do zobrazowania średniowiecznej politycznej teorii hierokracji , która podporządkowuje władzę świecką władzy duchowej , stwierdzając, że Papież jest jak Słońce , czyli jedyne źródło własnego światła, podczas gdy Cesarz jest jak Księżyc , która jedynie odbija światła i nie ma żadnej wartości bez Słońca. Poparł go Kościół rzymskokatolicki Innocentego III i do pewnego stopnia urzeczywistniły się w średniowiecznej praktyce politycznej.

Opis

Odnajdując ten obraz w Księdze Rodzaju , Alegoria przedstawia autentyczny duchowy autorytet jako Słońce i wszelkie cywilne , polityczne lub świeckie autorytety jako Księżyc . Czyniąc to, ilustruje to, że papież rzymskokatolicki , jako „Najwyższy Papież”, „Namiestnik Chrystusa” i tak dalej, a zatem najwyższy uniwersalny autorytet duchowy na Ziemi, jest jak Słońce, które jest jedynym źródłem światła dla siebie i wszystkie inne ciała niebieskie krążące wokół niego; podczas Święty Cesarz Rzymski , jako symboliczna i zamierzona najwyższa władza cywilna, polityczna i świecka na Ziemi, który teoretycznie otrzymał swoją władzę od Papieża i dla jego przyjemności, jest jak Księżyc – to znaczy, zależny od Słońca w zakresie jakiegokolwiek oświetlenia, jedynie odbija światło słoneczne i ostatecznie nie ma światła bez Słońca. Teoria ta zdominowała europejską teorię i praktykę polityczną w XIII wieku. Jest to związane z ogólną teorią papieskiej supremacji i „plenitudo potestatis” artykułowaną przez Kościół rzymskokatolicki .

LIST NIEWINNEGO III potwierdzający prymat władzy Papieża nad władzami świeckimi. 3 listopada 1198:

Za szlachetnego Acerbusa i innych przywódców Toskanii i Księstwa.

Tak jak Bóg, Założyciel wszechświata, ustanowił dwa wielkie źródła światła na firmamencie nieba, jeden większy, aby panował nad dniem, a mniejszy, aby panował nad nocą, tak ustanowił na firmamencie Kościoła powszechnego, który jest oznaczony imieniem Nieba, dwie wielkie dostojeństwa, większa, by przewodniczyć – że tak powiem – dniom dusz, i mniejsza, by przewodniczyć nocom ciał. Są to władza papieska i władza królewska. Tak więc, jak księżyc otrzymuje światło od słońca i właśnie z tego powodu jest mniejszy zarówno pod względem ilości, jak i jakości, wielkości i działania, tak władza królewska czerpie blask swojej godności z autorytetu papieskiego, tym bardziej co jest w nim nieodłączne, tym mniej jest światła, którym jest ozdobiony, podczas gdy im bardziej jest oddalony od jego zasięgu, tym bardziej korzysta z przepychu. Obie te potęgi lub przywództwa mają swoją siedzibę we Włoszech, które to państwo dzięki Boskiemu usposobieniu uzyskało pierwszeństwo nad wszystkimi prowincjami. Dlatego też, ponieważ jest zgodne z prawem, abyśmy czuwali nad naszą Opatrznością na wszystkie prowincje, musimy szczególnie i z ojcowską troską troszczyć się o Włochy, gdzie ustanowiono podstawy religii chrześcijańskiej i gdzie pierwszeństwo kapłaństwa a królestwo wyróżnia się przez prymat Stolicy Apostolskiej.

Dlatego przez ten list apostolski napominamy i napominamy was wszystkich w Panu, nakazując, abyście, skoro otrzymaliście od nas prawdziwe i mocne zapewnienie, którzy — jak to przystoi godności apostolskiej — zamierzają uczynić dla was więcej, niż my chcemy. obietnicy, powinniście zawsze starać się działać w sposób, który przyczyniłby się do chwały i wzrostu Kościoła Rzymskiego, aby zasłużyć i umocnić przyrzeczenie jego łaski i przyjaźni.

W 1215 r. koncepcja ta znalazła odzwierciedlenie w kanonie 3 IV Soboru Laterańskiego dotyczącym heretyków:

... jeśli doczesny władca, po wezwaniu i upomnieniu Kościoła, zaniedba oczyszczenie swojego terytorium z tej heretyckiej plugastwa, niech zostanie ekskomunikowany przez metropolitę i innych biskupów prowincji. Jeśli odmówi zadośćuczynienia w ciągu roku, niech sprawę przedstawi najwyższemu papieżowi, aby ogłosił, że wasale władcy są zwolnieni z posłuszeństwa i że może oddać terytorium pod rządy katolików, którzy po wytępieniu heretyków mogli go posiadać bez przeszkód i zachowywać w czystości wiary; należy jednak szanować prawo naczelnego władcy, o ile nie stwarza on przeszkód w tej sprawie i pozwala na swobodę działania.

Chociaż ta teoria papieskiej suwerenności zarówno w sprawach doczesnych, jak i duchowych została w XIV wieku powszechnie odrzucona jako przestarzała, weszła do prawa kanonicznego i została wzmocniona przez Alegorię Dwóch Mieczy w bulli papieża Bonifacego VIII zatytułowany Unam Sanctam . Dante Alighieri argumentował wbrew Alegorii Słońca i Księżyca w swoim De Monarchia . W tej pracy wyraźnie odrzuca alegorię słońca i księżyca i broni, że cesarz jest najwyższym autorytetem w sprawach świeckich, podczas gdy papież jest najwyższym autorytetem w sprawach duchowych, przy czym żaden z nich nie ma pierwszeństwa ani zwierzchnictwa nad drugim . Przez pewien czas prace umieszczano na tzw Indeks ze względu na tę heterodoksyjną koncepcję polityki katolickiej.

  1. ^ (w języku włoskim) http://www.treccani.it/enciclopedia/duo-luminaria_%28Federiciana%29/
  2. ^ STAN SICUT UNIVERSITATIS
  3. ^ „Lateran IV”, Medieval Sourcebook, Fordham University
  4. Bibliografia   _ Myśl polityczna Baldusa de Ubaldisa , Cambridge University Press, 2003, s. 20 ISBN 9780521894074

Bibliografia

Zobacz też

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sun_and_Moon_alegory&oldid=1144539098 ”