Ayu Khandro

Ayu Khandro
Obraz Ayu Khandro w Merigar West, siedzibie Czogjala Namkhai Norbu i Wspólnoty Dzogczen we Włoszech.
Imię tybetańskie
tybetański	ཨ་ཡུ་ མཁའ་ འགྲོ་
transkrypcje Wylie A-yu Mkha'-'gro

Ayu Khandro (Dakini Długiego Życia), znana również jako Dordże Paldrön , żyła w latach 1839-1953. Była praktykującą, joginką i tertonką buddyzmu tybetańskiego we wschodnim Tybecie . Jako utalentowana dzogczen , znana jest ze swoich rozległych pielgrzymek po Tybecie, długich okresów praktyki w ciemnych odosobnieniach , gongteru praktyki jidama Senge Dongma (Dakini o Lwiej Twarzy), różnych form Chöd i jej trwającego całe życie oddania praktyka duchowa.

Informacje, jakie posiadamy o Ayu Khandro, pochodzą z ustnego komentarza, który osobiście przekazała Czogjalowi Namkhai Norbu w Dzongsa w 1951 roku. Napisał on jej namthar , czyli duchową biografię, która została później opublikowana w Women of Wisdom przez Tsultrim Allione .

Ayu Khandro spotkała i była nauczana przez wielu wielkich mistrzów swoich czasów; Jamyang Khyentse Wangpo , Dziamgon Kongtrul Pierwszy , Chokgyur Lingpa , Nyala Pema Dündul , Adzom Drukpa, Togden Rangrig i dziewiąty Tai Situpa , Pema Nyingche Wangpo.

Prowadziła życie ukrytej jogini , spędzając znaczną część swojego życia na odosobnieniu lub jako wędrowna chodma. Została rozpoznana jako emanacja Wadżrajogini .

Wczesne życie (1839–1846)

Ayu Khandro urodził się w Khamie we wschodnim Tybecie, w wiosce Dzong Trang. Przy jej narodzinach, zimą 1839 roku, obecny był miejscowy Togden, Togden Rangrig, do którego społeczności dołączyła w wieku siedmiu lat. Nadał jej imię Dechen Khandro (Dakini Wielkiej Błogości). Inni donosili o pomyślnych znakach przy jej narodzinach, a ona urodziła się w dniu dakini , który jest znaczącym dniem w kalendarzu tybetańskim. Jej rodzicami byli Tsokyi (matka) i Tamdrin Gon (ojciec).

Dorastała jako najmłodsza w rodzinie trzech synów i czterech córek; prowadząc tradycyjny styl życia Khampa, w którym kobiety opiekowały się zwierzętami, a mężczyźni byli handlarzami. „Odkąd byłem najmłodszy i najsłabszy, wysłano mnie do opieki nad małymi zwierzętami i dano mi najgorsze ubranie”.

Wyjście z domu i wczesna nauka medytacji (1846-1857)

Togden Rangrig miał małą społeczność medytujących w jaskiniach pobliskiej góry, gdzie mieszkał Ayu Khandro. To miejsce nazywało się Drag ka Yang Dzong . Jej ciotka, Dronkyi, była członkiem tej społeczności i mieszkała w jaskini w pobliżu jaskini Togden. W wieku siedmiu lat, w 1846 roku, dołączył do nich Ayu Khandro. Pomagała im w odwrocie, przynosząc drewno na opał i wodę. W tym okresie nauczyła się czytać i pisać po tybetańsku z Kunzang Longyang, umiejętnością, w której osiągnęła dobry poziom biegłości, dwukrotnie czytając Kandziur ze społecznością.

W wieku 13 lat Ayu Khandro otrzymała swoją pierwszą inicjację, Longsal Dorje Nyingpo (Esencja Wadżry Czystej Przestrzeni). Idąc za przykładem wielu joginek, została zaręczona wbrew swojej woli. Za wstawiennictwem ciotki małżeństwo zostało odroczone do 19 roku życia.

W tym czasie w Khamie było wielu ważnych i utytułowanych Rinpoczów. Jednak są trzy, które wyróżniają się spośród innych: Jamyang Khyentse Łangpo , Dziamgon Kongtrul Pierwszy i Chokgyur Lingpa . Wszyscy oni byli zwolennikami Rime w Tybecie. Kiedy Ayu Khandro miała 14 lat, podróżowała z Togdenem Rangrigiem i Dronkyi, aby zobaczyć, jak ci trzej nauczyciele poświęcają Dzong Tsho (Jezioro Forteczne). Tutaj spotkała wielu innych mistrzów i otrzymała obszerne instrukcje medytacji. W drodze powrotnej mamy pierwszą wzmiankę o jej spotkaniu z dziewiątym Tai Situpa , Pema Nyingche Wangpo, od którego otrzymała instrukcje dotyczące medytacji Jidama Białej Tary.

Po powrocie do Drag ka Yang Dzong poświęciła swój czas Ngondro z linii Longchen Nyingtig pod przewodnictwem Kunzanga Longyanga.

Dwa lata później, w 1854 roku, odbyła kolejną pielgrzymkę, aby zobaczyć swojego głównego nauczyciela Jamyanga Khyentse Łangpo . Chociaż był na odosobnieniu, przez ponad miesiąc udzielał nauk Ayu Khandro na temat swojej termy Białej Tary , zwanej Pema Nyingtig (Esencja Serca Lotosu) i duchowego imienia Tsewang Paldron (Wspaniała Moc Życia). Po powrocie do Togden Rangrig Ayu Khandro poświęciła się tej praktyce.

Małżeństwo i choroba (1857–1865)

Latem 1857 roku, wbrew woli swojej i ciotki Dronkyi, Ayu Khandro poślubiła Apho Wangdo z bogatej rodziny Gara Tsong. Mieszkała z mężem, który był dobry i hojny, przez trzy lata. Jednak potem Ayu Khandro zachorował na niemożliwą do zdiagnozowania chorobę i przez następne dwa lata był osłabiony. Bez poprawy i odpowiedzi na jakiekolwiek leczenie i blisko śmierci wezwano Togdena Rangriga i Dronkyi, którzy stwierdzili, że małżeństwo Ayu Khandro blokuje jej silną orientację i skłonność do praktyki medytacyjnej, powodując u niej chorobę. Apho Wangdo zgodził się zmienić ich związek na brata i siostrę wadżry iw ten sposób Ayu Khandro powoli wracał do zdrowia.

Następnie Ayu Khandro wróciła do jaskiń Drag ka Yang Dzong, gdzie spędziła rok na rekonwalescencji, wspomagana przez zakonnicę ze społeczności. W tym roku ponownie zaczęła otrzymywać nauki, a mianowicie termę Guru Czawanga.

Kiedy dochodziła do siebie, miała sen, który wskazywał na śmierć jej mentora, Togdena Rangriga. Na jej prośbę dał jej praktykę medytacji, aby przedłużyć swoje życie i przeżył kolejne 3 lata. Oprócz tego, że większość życia spędziła z nim i był obecny przy jej narodzinach, przekazał jej wszystkie nauki, które otrzymał od swoich nauczycieli; Motrul Czojing Dordże, Migjur Namkhai Dordże – Czwarty Dzogczen Drubłang i Rigdzin Pema Dupa Tsel. W tym czasie przekazał jej również nauki dzogczen Nyimy Drapy, pochodzące od tertona Nyimy Odzera (1124–1192). Mając teraz swobodę i zdrowie do praktykowania, Ayu Khandro, obecnie 23- lub 24-letnia, poświęciła się przedłużonej, poważnej medytacji.

Śmierć i odwrót (1865–1868)

Jednak w 1865 roku, w wieku 77 lat, zmarł Togden Rangrig. Oznaką doskonałego medytującego było to, że jego ciało pozostawało w ostatecznej pozycji medytacyjnej, Thukdam , przez siedem dni. Po tym okresie jego ciało było wielkości ośmiolatka. To rozpuszczenie ciała na żywioły w chwili śmierci nazywane jest ciałem tęczowym i jest najwyższym osiągnięciem medytacji dzogczen . W czasie kremacji mogą pojawić się oznaki medytacyjnego urzeczywistnienia praktykującego. aw Ayu Khandro była przy tym obecna i przypomniała sobie: „Kiedy robiliśmy stos pogrzebowy i przygotowywaliśmy ciało do spalenia, wszyscy usłyszeli głośny dźwięk przypominający grzmot. Padał dziwny pół-śnieg, pół-deszcz”.

Pod koniec kremacji okazało się, że Dronkyi, jej ciotka i duchowa towarzyszka od 7 roku życia, opuściła swoje ciało w wieku 62 lat. Dronkyi pozostawała w siedzącej pozycji medytacyjnej przez 3 dni po jej śmierci, co było oznaką wysokich osiągnięć duchowych. Ona również została skremowana w tym samym miejscu co Togden Rangrig. Wiele osób zgłaszało odgłosy stosu kremacyjnego. Bliski czas śmierci Togdena Rangriga i Dronkyi mógł wskazywać, że byli duchową parą, praktykującą najwyższe poziomy buddyjskiej medytacji zwanej karmamudrą . W buddyzmie tybetańskim urzeczywistnione istoty są często przedstawiane w zjednoczeniu lub yabyum , reprezentującym zjednoczenie mądrości i współczucia.

W odpowiedzi na te wydarzenia Ayu Khandro udał się na surowe 3-letnie odosobnienie w jaskini Dronkyi.

Pielgrzymka we wschodnim Tybecie (1868–71)

Adzom Gar, Region Tromtar, Kham - Nauczyciele: Namkhai Dorje, Nyala Pema Dundel (1868)

Zanim Togden Rangrig umarł, poinstruował Ayu Khandro, aby odwiedził Nyala Pema Dundel, tertona i znakomitego nauczyciela dzogczen. Kiedy miała 30 lat, wyjechała do Adzom Gar z Kunzangiem Longyangiem i mniszką, która pomagała jej w odosobnieniu. Podróżując przez ponad półtora miesiąca, odwiedzając święte miejsca, dotarli przed naukami Nyala Pema Dundela. Otrzymali więc nauki, których wujek Adzoma Drukpy, Namkhai Dorje, udzielał Adzomowi Drukpie na Longde (seria kosmiczna).

Praktyki otrzymane od Namkhai Dordże

Longde

Praktyki otrzymane od Nyala Pema Dundel

Tshog Chen Dupa , Tara Gonpa Rangdro , praktyka na czas śmierci i gongter Kha Khyab Rangdrol.

Klasztor Dzogczen i Seczen, region Derge, Kham

Ayu Khandro podróżował teraz z niektórymi uczniami Adzom Drukpy do 2 słynnych i ważnych klasztorów Ningma , Dzogczen i Seczen. Znakomity Chodpa, Lhawang Gonpa, poinstruował ją o Tummo (Praktyce Wewnętrznego Ciepła) i Chulen (Wydobywaniu Esencji); to pozwoliło jej wygodnie żyć podczas intensywnego zimna w Dzogczen. To tutaj poznała ważną kobiecą postać w swoim życiu, Pemę Yangkyi, z którą podróżowała, ćwiczyła i z którą nawiązała głęboką przyjaźń na wiele lat.

Praktyki nauczane przez Lhawanga Gonpo

Chod, Tummo, Chulen

Tashi Lhatse, Marcho - Nauczyciel: Jamyang Khyentse Wangpo (1869)

W wieku 31 lat podróżowała z Lhawang Gonpo, Pema Yangkyi, Jigme, khenpo z Dzogczen i 10 jego uczniów, aby zobaczyć Jamyanga Khyentse Łangpo . Jednak kiedy przybyli, nie można było się z nim skontaktować, ponieważ był w ścisłym odosobnieniu, więc udali się do klasztoru Katu Payal. Trzej przyjaciele przyjęli następnie styl życia włóczęgi, żebrząc, aby mogli wrócić do Marcho. Ponieważ Khyentse wciąż przebywał w odosobnieniu, postanowili rozpocząć intensywną praktykę w pobliżu. Po miesiącu odwiedził ich mnich Sonam Wangpo, który powiedział Khyentse o ich obecności i postanowił potajemnie ich nauczać.

Nauki rozpoczęły się w rocznicę Jomo Memo, kiedy osiągnęła tęczowe ciało . Była ważną żeńską terton (odkrywczynią skarbów), której termę (skarb), Khandro Sangdu (Tajemne Zgromadzenie Dakiń), Jamyang Khyentse Łangpo ponownie odkrył poprzez swoją termę.

Klasztor Dzongsar, region Derge

Kiedy zakończyli otrzymywanie nauk i praktykę, wrócili do klasztoru Dziamjanga Khjentse Łangpo , Dzongsar . Tam wraz z setkami innych otrzymali Nyingtik Yabzhi na 3 miesiące. Otrzymała również od niego liczne nauki z czterech szkół buddyzmu tybetańskiego oraz nauki od nauczycieli z całego Tybetu, którzy również byli obecni.

Praktyki otrzymane od Jamyang Khyentse Wangpo

Khandro Sangdu, Nyingtik Yabzhi

Karko, region Nyarong - Nauczyciel: Nyala Pema Dundel (1870)

W wieku 31 lat Ayu Khandro i jej bliski przyjaciel, Pema Yangkyi, kontynuowali pielgrzymkę, aby zobaczyć się z Nyala Pema Dundel w Karko, razem z niektórymi uczniami Khyentse. Tutaj otrzymali Longsal Dordże Njingpo (Esencję Wadżry Przejrzystej Przestrzeni ) , naukę, która była jej pierwszą inicjacją w wieku 13 lat . praktykę Ayu Khandro poświęciła wiele lat później w swoim życiu. Spędzili tu 3 miesiące.

Nying Lung, Tsela Wongdo

Nyala Pema Dundel podróżował do Nying Lung w rejonie Tsela Wongdo i postanowili pojechać z nim, aby otrzymać Kha Khyab Rangdrol . Wezwał ich pod koniec nauk i nadał im imiona Dharmy, Dordże Paldron (Chwalebna Niezniszczalna Wadżra) dla Ayu Khandro i Osel Palkyi (Chwalebne Czyste Światło) dla Pema Yangkyi. Udzielił im również ważnych rad praktycznych: „Idźcie praktykować na cmentarzach i w świętych miejscach. Postępujcie zgodnie z metodą Machiga Labdrona i pokonajcie nadzieję i strach. Jeśli to zrobicie, osiągniecie stabilną realizację. Podczas waszej podróży spotkacie 2 joginów, którzy być dla ciebie ważny”. Dając każdemu po bębenku Chod, wyruszyli tylko z bębnem i kijem.

Nauki otrzymane od Nyala Pema Dundel

Longsal Dordże Njingpo, Jangti Nagpo, Kha Khyab Rangdrol

Powrót do jaskiń Togden Randgrig (1871)

W wieku 31 lat Ayu Khandro i Pema Yangkyi przybyły do ​​jej starego domu, Drag ka Yang Dzong, gdzie znajdowały się jaskinie jej starego mentora Togdena Rangriga i jej ciotki Dronkyi. Jedynymi osobami, które pozostały, byli młoda mniszka Chang Chub, stary uczeń Togden Pagpa i Kunzang Longyang. Zostali przez okres 2 tygodni, wykonując Guru Jogę, składając ofiary ucztowe i praktykując Strażników. Następnie, po pudży ognia, dwaj przyjaciele i Kunzang Longyang wyruszyli na pielgrzymkę po Środkowym Tybecie.

Pielgrzymka do środkowego Tybetu przez południowy Tybet (1871–73)

Tsawa

Pierwszym miejscem pielgrzymek był region Tsawa, do którego dotarli wraz z około 20 innymi osobami również pielgrzymującymi do Tybetu Środkowego. Zgodnie z instrukcją Nyala Pema Dundel błagali o jedzenie. Podczas jednego z jałmużnowych objazdów na płaskowyżu Gurchen Thang natknęli się na duże obozowisko nomadów. Kiedy siedzieli, by zaśpiewać Chöd , podeszła do nich młoda kobieta, której mąż został zamordowany. Żaden z nich nie miał jeszcze żadnego doświadczenia w zajmowaniu się pogrzebami, ponieważ zajmowanie się zmarłymi, a zwłaszcza tymi, którzy zginęli w niekorzystny sposób, jest silnie związane z Chöd , zgodzili się. Udając się na cmentarz na południu, natknęli się na innego wędrownego praktykującego Chöd . Wtedy przypomnieli sobie proroctwo Nyali Pemy Dundel , że spotkają Chodpę, który pomoże im w Tsawie. Spotkawszy ich, Chodpa zapytał, który z nich to Dordże Paldron? Następnie stwierdził: „Jestem uczniem Khjentse Jeszie Dordże (Do Khjentse), nazywam się Semnyi Dordże i urodziłem się w Kongpo. Nie mam stałego miejsca zamieszkania. Praktykuję tutaj od kilku dni. Kilka dni temu kiedy byłem między snem a jawą, otrzymałem wiadomość, że nadchodzi ktoś o imieniu Dorje Paldron." Następnie zaoferował im pomoc przy zamordowanych zwłokach i wszyscy ćwiczyli przez 7 dni. Semnyi Dordże udzielił im również nauk o Dzinpa Rangdrol Chöd .

Nauki otrzymane od Togdena Semnyi Dordże

Dzinpa Rangdrol Chod z Do Khjentse Jesze Dordże

Tsari, Chikchar

Ayu Khandro, Pema Yangkyi, Kunzang Longyang i Togden Semnyi przebywali w tym rejonie Zayu i Tsari przez rok i 3 miesiące medytując w ważnych miejscach pielgrzymek. Tsari to jedna z 3 najważniejszych świętych gór (pozostałe to Kailash i Labchi) w Tybecie oraz obszar będący synonimem pielgrzymek i świętości w światopoglądzie buddyzmu tybetańskiego. Wynika to z tego, że wszystkie 3 góry są częścią 24 świętych miejsc mandali Czakrasmabhawy i Wadżrawahari. Tsari jest również kojarzona z Szambalą.

Śmierć Kunzanga Longyanga (1872)

W 1872 roku ich towarzysz Kunzang Longyang, który dołączył do nich z jaskiń Togden Rangrig, zmarł po silnej gorączce w wieku 56 lat. Na pogrzebie, który odprawili Ayu Khandro, Pema Yangkyi i Togden Semnyi, było wiele pomyślnych oznak spełnienia i tęcza. Pozostali tam przez kolejne 3 miesiące, ćwicząc dla Kunzang Longyang.

Lhodrak, Jar i Pema Ling (1872)

Guru Chowang

Lhodrak jest sercem słynnego patriarchy Kagju Marpy Lotsawy i gdzie szanowany tybetański jogin Milarepa wykonywał swoje duchowe trudy przed inicjacją. Guru Chowang również urodził się tutaj w 1212 roku. Był nauczycielem i małżonkiem Jomo Memo, żeńskiej terton, z której nauk Khandro Sangdu , Ayu Khandro otrzymał od Jamyanga Khyentse Wangpo .

Na południowy zachód od Lhodrak znajduje się jezioro Pema Ling, które znajduje się obok góry Kula Kangri na granicy Bhutanu. Jezioro było szczególnie ważne dla Ayu Khandro jako miejsce pielgrzymek, ponieważ mieszkało i praktykowało tam wielu znakomitych medytujących.

Spotkanie z Trulzi Garłangiem Rinpocze w Ronie (1872)

Bliska przyjaciółka Ayu Khandro, Pema Yangkyi, udała się do Rony, gdzie spotkała jogina o imieniu Gargyi Wanchug (znanego również jako Trulzi Garwang Rinpocze). To wypełniło proroctwo Nyala Pema Dundela o spotkaniu dwóch ważnych joginów, jednego w południowym Tybecie. Podczas spotkania Gargyi powiedział: „Trzy miesiące temu praktykowałem w Ralung , pierwotnej siedzibie linii Drukpa Kagyu, i miałem wizję Dordże Yudronmy. Dała mi małą rolkę papieru długości mniej więcej mojego palca. rozwinął go i powiedział: „W dziesiątym miesiącu dziesiątego dnia udaj się w praktyce do miejsca zwanego Rona”.

Trulzi Garwang Rinpocze miał wielu zwolenników wokół jeziora w Pema Ling i był uczniem nauczycielki Mindroling Dzietsuna Rinpocze, ucząc się od niej term dzogczen Mindroling . Tutaj nauczyli się więcej Chod od niego wraz z jego uczniami i intensywnie praktykowali, wypełniając 100 000 ofiar z uczty Chod.

Pielgrzymka do zachodniego Tybetu (przez Nepal) (1873

Po spotkaniu z Trulzi Rinpocze znów było ich czterech; Ayu Khandro i Togden Semnyi, Pema Yangkyi i Trulzi Rinpocze. Ponieważ Trulzi Rinpocze jechał na górę Kailash (Gang Rinpocze) w zachodnim Tybecie, postanowili do niego dołączyć.

Jezioro Yamdrok (1873)

Ich pierwszym przystankiem było jezioro Yamdrok , jedno z czterech najświętszych jezior w Tybecie, szczególnie związane z wróżbiarstwem. Jest to obszar również związany z Padmasambhawą .

Ralung (1873)

Zostali tutaj przez ponad miesiąc, podczas gdy Trulzi Garwang udzielał nauk o Ati Zadon niektórym swoim uczniom.

Praktyka od Trulzi Garwang

Ati Zadon

Tingri (1873)

W miesiącach letnich mieszkali i praktykowali w Tingri , świętej okolicy związanej z Indianinem Mahasiddha Padampa Sangye , jednym z przodków Chod, z jego praktyką Shijay, czyli pacyfikacji.

Pielgrzymka w Nepalu (1873)

Podróżując na południe od Tingri, rozpoczęli pielgrzymkę do niektórych miejsc związanych z miejscami mocy mandali Czakrasambhawy/Wadżrajogini w Nepalu. Przechodząc przez tereny w pobliżu świętych miejsc, które Milarepa , i przekraczając Himalaje, dotarli do Nepalu w Nyalam, który obecnie znajduje się na Trasie Przyjaźni .

Maratika (Halesi Mahadevsthan)

Ich pierwszym głównym celem pielgrzymek była słynna jaskinia Maratika . Obszar ten jest związany z praktyką długiego życia, ponieważ jest to miejsce, w którym Padmasambhawa i dakini Mandarawa osiągnęli praktykę długiego życia Amitajusa. Tutaj praktykowali Białą Tarę (szczególnie związaną z długim życiem) i Pema Nyintik (Esencję Serca Lotosu) jej nauczyciela Jamyanga Khyentse Łangpo. Tutaj Ayu Khandro i Pema Yangkyi przekazali przekaz Pema Nyingtik Togdenowi Trulzi.

Kathmandu i stupa Swayambhu

Z Maratiki udali się na zachód do starożytnej stolicy Nepalu, Katmandu, będącej częścią świętej mandali Czakrasambhawy. Przemierzając święte miejsca w dolinie Katmandu , a zwłaszcza słynną stupę Swayambhu , przez miesiąc składali ofiary, a następnie praktykowali Chod przez kolejny miesiąc. Zaczęli być dość znani, otrzymując wiele zaproszeń, ale widząc w tym przeszkodę w zdobyciu sławy, opuścili ten obszar.

Yanglesho w Parpingu i Dakszinkali

Poruszając się na południowy zachód od Katmandu , dotarli do Yanglesho w Parphing, do ważnej jaskini pielgrzymkowej Padmasambhawy i jego nepalskiej małżonki Siakjadewi. Inną jaskinią w Parphing jest Jaskinia Asura, w której odwiedzili Wadżrajogini , część 24 tantrycznych miejsc mocy Czakrasambhawy i Wadżrajogini. Kilka mil na południe od Parphing udali się do jednej z najsłynniejszych tantrycznych świątyń hinduistycznych, świątyń bogini Kali , Dakszinkali .

Purang, Kyung Lung, Dolpo (1874)

Poruszając się na zachód od doliny Kathmandu, przeszli przez Purang, kierując się do Dolpo i dotarli do poprzedniej jaskini ćwiczebnej Togden Trulzhi, Kyung Lung. Tutaj otrzymali dogłębne nauczanie i przekaz Khandro Nyingtik od Togdena Trulzhi. Przekazali także przekaz Khandro Sangdu Dziamjanga Khjentse Łangpo Togdenowi Trulzhi.

Góra Kailash (Gang Rinpocze - Cenny Klejnot Śniegu) (1874–77)

W 1874 roku wszyscy czterej pielgrzymi przybyli na górę Kailash , wjeżdżając z zachodniego Nepalu. Góra Kailash jest głęboko świętym miejscem dla 4 religii: buddyzmu , bon , hinduizmu i dżinizmu . Praktykowało tu wielu znanych i mniej znanych świętych, w tym Milarepa i Padmasambhawa . W buddyzmie góra Kailash jest postrzegana jako dom Czakrasambhawy. Podczas jej pielgrzymki widzieliśmy motyw odwiedzania świętych miejsc mocy Czakrasambhawy i Wadżrajogini. Togden Trulzi poprowadził ich tutaj i spędzili tu ponad 3 lata medytując w wielu świętych jaskiniach i odwiedzając wiele miejsc pielgrzymek. Po tym okresie Pema Yangkyi i Togden Trulzi postanowili zostać, podczas gdy Ayu Khandro i Togden Semnyi postanowili udać się do Tybetu Środkowego.

Powrót do domu - pielgrzymka do Tybetu Środkowego (1877)

Najpierw udali się do Maryul (obecnie znanego jako Ladakh), praktykując po drodze Chod, w tym Jomo Nagpa, rezydencję Taranathy .

Tanang i Ngang Cho (1877)

Tutaj rezydował Gyurme Pema Tenzin, mistrz medytacji dzogczen , u którego przebywali przez 9 miesięcy, otrzymując nauki dzogczen semde . Otrzymali również pełne nauki w 18 seriach dzogczen, które obejmowały inicjacje i wyjaśnienia.

Nauki otrzymane od Gyurme Pema Tenzina

Semde, 18 serii Dzogczen

Usang i Lhasa (1878)

Kiedy Ayu Khandro miał 40 lat, przybyli do centralnej prowincji Tybetu, zwanej Usang (lub U), co dosłownie oznacza front Tybetu. Najpierw odwiedzili świątynię Sadhu Błękitnej Wadżry, opiekuna Dzogczen. Następnie przybyli do Lhasy, stolicy Usang, gdzie rezydował Dalajlama. Odwiedzili tutaj wszystkie święte miejsca, w tym Sera, Drepung, Trayepa, Ganden, Katsal, Zvalakang. Przeprowadzając się do otaczającej doliny poza Lhasą, odwiedzili także Yangri, Drigung i Tidrom.

Źródła

•   Czogjal Namkhai Norbu. Joga snów i praktyka naturalnego światła . Zredagowane i wprowadzone przez Michaela Katza, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, ISBN 1-55939-007-7 , s. 67.
•   Dona Farbera. Portrety mistrzów buddyzmu tybetańskiego . Przedmowa Sogyala Rinpocze i tekst Rebeki McClen Novick, University of California Press, Berkeley i Los Angeles, Kalifornia, ISBN 0-520-23973-3 , s. 66.

Linki zewnętrzne

• Allione, Tsultrim (2000). ' 'Kobiety mądrości . (Zawiera transkrypcję wywiadu z Namkhai Norbu )
• Repo, Joona (czerwiec 2011). „Ayu Khandro Dordże Peldron” . Skarb życia: Biografie himalajskich mistrzów religijnych . Źródło 2013-08-10 .
• Niski, James (czerwiec 2012). „Zapis płynących z serca rad Dakini, niezniszczalnej, chwalebnej lampy” autorstwa Ayu Khandro
• Norbu, Namkai (luty 2013).
• Roberti, di Sarsina Paolo. Colitto, Alfredo i Maria, Risolo Fabio. Czogjal Namkhai Norbu — Mistrz, który objawił dzogczen światu zachodniemu
• Paparazzo, Barbara, „Pochwała dla Ayu Khandro”, http://levekunst.com/a-praise-for-ayu-khandro/