Badami Shivalaya

Plan piętra świątyni
Badami Shivalaya Mallegitti Sivalaya,
religia Badami Karnataka
Przynależność	hinduizm
Bóstwo	siedmiodniowa żałoba
Organ zarządzający	Badania archeologiczne Indii
Lokalizacja
Lokalizacja	Badami , Karnataka
Pokazane w Indiach
Współrzędne geograficzne
Architektura
Styl	Dravida, wczesna zachodnia Chalukya
Data ustalona	VI do VIII wieku n.e
Skronie)	3

Badami Shivalaya odnosi się do jednej z trzech świątyń hinduistycznych z okresu od VI do VIII wieku n.e. w Badami , dystrykt Bagalkot w stanie Karnataka w Indiach . Ilustrują wczesny styl Chalukya i należą do lepiej zachowanych ilustracji architektury hinduskiej Dravida. Znajdują się blisko świątyń jaskiniowych Badami i innych świątyń strukturalnych w pobliżu jeziora Agasthya, ale Badami Shivalyas znajdują się w pobliżu lub na różnych wzgórzach. Należą do nich Górna Shivalaya (właściwie świątynia Vaisnava), Dolna Shivalaya i lepiej zachowana Mallegitti Sivalaya znaleziona na północ od miasta Badami. Te świątynie zawierają dzieła sztuki związane z Shivą, Wisznu i Devi, a także przedstawiają legendy z Ramajany i Mahabharaty .

Lokalizacja i historia

Badami znajduje się w północnej Karnatace w regionie doliny Malprabha - kolebce hinduskich i dżinistycznych szkół architektury świątynnej. W tym regionie można znaleźć zarówno świątynie w stylu Dravida, jak i Nagara, szczególnie w głównych miejscach świątynnych Badami, Aihole, Pattadakal i Mahakuta. Zostały one zbudowane przez Badami Chalukyas , zwanych także wschodnimi Chalukyami, między VI a VIII wiekiem. Są kluczem do zrozumienia rozwoju architektury i sztuki świątynnej, a także tradycji artystycznej Karnata około połowy I tysiąclecia n.e. Miejsca te zawierają również wiele coraz bardziej wyrafinowanych świątyń i dzieł sztuki z Rashtrakutas i późniejszych Chalukyas, ukończonych do początku XIII wieku. Następnie, stwierdza George Michell, region ten został spustoszony, a świątynie zrujnowane przez podbijające armie Sułtanatu Delhi . Region Malprabha był zaciekle zwalczany przez hinduskich królów Imperium Widźajanagara i islamskich sułtanów z regionu Dekanu. Królowie Vijayanagara rozszerzyli mury fortu w Badami i innych miejscach. Badami Shivalayas znajdują się w tym gobelinie architektury i historii.

Północny fort Badami wychodzi na jezioro i jest penetrowany przez głębokie szczeliny przypominające kanion, przez które prowadzi prosta ścieżka. Pierwsze obiekty, które można zobaczyć na tej ścieżce, to dwie wolnostojące, wielopiętrowe mandapy, pozornie niezwiązane z żadnymi świątyniami. Prawdopodobnie są to ruiny zaginionych świątyń. Dolna Shivalaya stoi na skalistym tarasie. Na szczycie północnego fortu znajduje się górna Shivalaya. Oba zostały prawdopodobnie wzniesione na początku VII wieku.

Rujnujący stan tego pomnika kontrastuje ze stosunkowo nienaruszonym Malegitti Shivalaya, który wieńczy odosobniony głaz pod zachodnią flanką północnego fortu. Ta świątynia jest również datowana na pierwszą połowę VII wieku i ma znaczenie historyczne ze względu na dobrze zachowane zachcianki.

Malegitti Shivalaya

Malegitti Shivalaya, doskonały przykład wczesnej architektury Drawidy.

Świątynia Malegitti (ok. 625–675 n.e.) znajduje się na szczycie ogromnego głazu na północ od miasta Badami. Jest to najwcześniejszy zachowany i najlepiej zachowany przykład stylu Dravida we wczesnej architekturze Chalukya w Badami. Składa się z sanktuarium, które otwiera się na gudha-mandapę wspartą na czterech filarach. Ściany sanktuarium i mandapy mają zakrzywiony przebieg i środkową zagłębioną część, podzieloną na płyciny, z płaskorzeźbami muzyków, tancerzy i wojowników. Chociaż jest to mała świątynia Śiwy, obejmuje zarówno dzieła sztuki śiwaizmu, jak i wisznuizmu z równym znaczeniem.

Ściany mandapy mają trzy występy od północy i południa, z których środkowy zawiera panele przedstawiające Śiwę (południe) i Wisznu (północ). Każdemu bogowi towarzyszy para pomocników. Ściany mandapy, obok ganku, mają narożny ryzalit z pilastrami i pojedynczą niszę zawierającą dvarapala. Ściany mandapa mają jali (perforowane kamienne okno wpuszczające światło). Podstawa świątyni znajduje się na kapotabandha w stylu północnym, a nie jagati w stylu Dravida. Powyżej tego poziomu świątynia jest architekturą Dravida na planie kwadratu.

Sanktuarium i ściany mandapy są nadwieszone przez ciągłe okapy kapota na fryzie z ganów. Dwie wpuszczone listwy podtrzymują attykę, z zestawem narożnych kutasów i środkowych szali nad ścianami mandapy. Ponad sanktuarium wznosi się nadbudówka shikara z dwoma talas ( kondygnacjami ). Te talas i architektura vimana to Dravida w przeciwieństwie do świątyń w pobliżu jeziora, które obejmują architekturę Nagara. Vimana dzieli się na bhadry i karny z wnękami między nimi . Stupi (kalasa) zaginęła w historii.

Wnętrze mandapy ma centralną nawę ze wschodu na zachód, wyznaczoną przez podniesione pasy podłogi łączące wolnostojące i połączone kolumny. Dwie dodatkowe kolumny definiują małą przęsło przed wejściem do sanktuarium. Poprzeczne belki niesione na wspornikach makara z otwartymi ustami podtrzymują podniesione i poziome płyty dachowe, z Wisznu na latającym Garudzie wyrzeźbionym w centralnym przęśle. Wejście do sanktuarium jest otoczone ościeżami, w tym ościeżami z ciałami węży, których kulminacją jest latający Garuda nad nadprożem, z postaciami mężczyzn i kobiet poniżej po obu stronach. Według George'a Michella w sanktuarium można zobaczyć lingę na cokole, być może zastępującą rzeźbioną ikonę. Inne misternie rzeźbione dzieła sztuki to Brahma, Surya, Ganesha, Durga, Trivikrama, Narasimha, Kartikeya, Ganga, Bhuvaraha, Umasahita, Vinadhara i Tandavesvara Shiva.

Dolna Shivalaya

Dziś istnieje tylko wieżowe sanktuarium świątyni; jego zewnętrzne ściany zostały rozebrane. Sanktuarium było pierwotnie otoczone z trzech stron przejściem, być może z mandapy na wschód, co można przewidzieć obserwując połamane płyty dachowe osadzone w jego ścianach i pniaki fasoli z fryzami ganas. Wejście do świątyni jest obramowane pasami ornamentu lotosu. Widoczny jest niezwykły, eliptyczny cokół, który jest teraz pusty. Ściany zewnętrzne mają płaskie pilastry, ale nie ma śladów ryzalitów ani nisz rzeźbiarskich. Jest otoczony narożnymi elementami modelu, zwieńczonymi dachami kuta zawierającymi miniaturowe nidhi.

Górna Shivalaya

Górna Shivalaya

Ta świątynia (ok. 600–625 n.e.) znajduje się w najwyższej części północnego wzgórza, na północny wschód od Dolnej Shivalaya. Chociaż nazywana jest „Górną Shivalaya”, w rzeczywistości jest to świątynia Vaisnava.

Zewnętrzne ściany świątyni tworzą prostokąt zawierający kwadratowe sanktuarium i symetryczną pradakshinapatha wewnątrz. Sanktuarium otwiera się na kolumnową mandapę od wschodu. Jest to częściowo zrujnowana świątynia, ponieważ brakuje jej wewnętrznych kolumn. Ściany zbudowane są na podpiwniczeniu z centralnym cofniętym biegiem zawierającym ornamentykę liściastą i sceny narracyjne. Na południowej ścianie przedstawiono epizody Ramajany , które Meister i Dhaky nazywają „eleganckimi narracjami w dyskretnych i wyrazistych postaciach”. Należą do nich przebudzenie Kumbhakarny , sceny z różnych legend Ramy . Panele na zachodniej ścianie przedstawiają narodziny i dzieciństwo Pana Kryszny , w tym Krisznę ssącego piersi Putany . Chociaż na północy nie ma żadnych narracji.

Ściany powyżej mają wąskie występy pilastrami doprowadzonymi do attyki, cztery od południa i trzy od zachodu. Centralne występy z pilastrami mają panele przedstawiające Krysznę podnoszącego Górę Govardhana (południe), Narasimhę wypatroszącego swoją ofiarę (północ) itp. Wspierają one miniaturowe okapy i kudus , te ostatnie wkraczające w okap kapota. Kwadratowa wieża nad prezbiterium ma ściany pilastrami. Zwieńcza go duża kuta, bez zwieńczenia, najwcześniejszy i najlepiej zachowany przykład tego typu drawidyjskim we wczesnej architekturze Chalukya .