Beyond Belief: islamskie wycieczki wśród nawróconych narodów
 Pierwsza edycja (Wielka Brytania)
| |
| Autor | VS Naipaul |
|---|---|
| Kraj | Zjednoczone Królestwo |
| Język | język angielski |
| Wydawca |
Little, Brown (Wielka Brytania) Random House (USA) |
Data publikacji |
1998 |
| Typ mediów | Druk ( oprawa twarda i oprawa miękka ) |
| Strony | 408 stron (pierwsze wydanie, twarda oprawa) |
Beyond Belief: Islamic Excursions between the Converted Peoples to książka non-fiction autorstwa VS Naipaula, wydana przez Vintage Books w 1998 roku. Została napisana jako kontynuacja książki Naipaula Among the Believers: An Islamic Journey (1979).
Streszczenie
Naipaul dokonuje rozróżnienia między krajami arabskimi a krajami „ludów nawróconych”, w których przyjęcie islamu wiąże się w pewnym stopniu z przyjęciem kultury arabskiej . Książka opisuje jego pięciomiesięczną podróż w 1995 roku, podczas której odwiedził cztery kraje muzułmańskie: Indonezję , Iran , Pakistan i Malezję . Naipaul dokumentuje również trwającą islamizację kultur tubylczych: centralnym punktem opowieści o Indonezji i Malezji jest obecność islamskich radykałów próbujących oczyścić to, co pozostało z rodzimych kultur, takie jak ich rytuały, wiara w ducha i tabu.
Naipaul uważa, że „okres brytyjski - dwieście lat w niektórych miejscach, mniej niż sto lat w innych - był czasem odrodzenia hinduizmu ”.
Przyjęcie
Beyond Belief był krytykowany zwłaszcza przez Eqbala Ahmada , który uważał jego pogląd na islam za błędny. Ahmed Rashid , osobisty przyjaciel Eqbala, pojawia się w książce jako postać „Shabaz”.
Recenzując to w The Sunday Times, Patrick French napisał, że „spotkania ludzi są opisane drobiazgowo, znakomicie, wychwytując niespójności w ludzkich opowieściach, wychwytując niepewność i niuanse…”. Później, w swojej autoryzowanej biografii Naipula, dodaje, że „większość nawróconych, o których mowa, zmieniła wiarę gdzieś między VII a XI wiekiem, jednak poczucie przeszłości Naipaula jest tak intensywne, tak głębokie, że postrzega ich jako odrzucających ich rdzenną wierzący, zaangażowany w „straszne fałszowanie historii” i cierpiący na wynikającą z tego „nerwicę”. Nawrócenie na islam i wynikające z niego podkreślanie obcych miejsc świętych jest dla niego „najbardziej bezkompromisowym rodzajem imperializmu”. Nie bierze pod uwagę możliwości, że Islam mógł przez wieki stać się religią tubylczą, podczas gdy jego twierdzenie, że „każdy, kto nie jest Arabem, ale jest muzułmaninem, jest konwertytą”, równie dobrze mogłoby odnosić się do chrześcijaństwa”.