Bezczelny owad
Istnieje nie mniej niż sześć bajek dotyczących bezczelnego owada , co ogólnie odnosi się do rodzaju wtrącającej się osoby, która fałszywie udaje, że uczestniczy w przedsięwzięciu innych lub jest ważniejsza niż jest w rzeczywistości. Niektóre z tych historii należą do Bajek Ezopa , podczas gdy inne mają późniejsze pochodzenie iz nich wywodzą się idiomy w kilku językach.
Pchła i wielbłąd
Uznana za jedną z Bajek Ezopa i nagrana po łacinie przez Fajdrosa , bajka ma numer 137 w Indeksie Perry'ego . Istnieją również wersje tak zwanych Syntipas (47) za pośrednictwem syryjskiego , Ademara z Chabannes (60) w średniowiecznej łacinie oraz w średniowiecznym angielskim autorstwa Williama Caxtona (4.16). Historia dotyczy pchły, która podróżuje na wielbłądzie i podskakuje na końcu swojej podróży, wyjaśniając, że nie chce dalej męczyć wielbłąda. Wielbłąd odpowiada, że nie wiedział, że ma pasażera. Fajdros komentuje, że „Ten, kto, choć nie ma żadnej pozycji, szczyci się tym, że jest wyniosły, staje się przedmiotem pogardy, kiedy zaczyna być znany”.
Komar i byk
Babrius nagrał wariant historii, w której komar osiada na rogu byka, ale proponuje, że odleci ponownie, jeśli uzna to za zbyt duże obciążenie. Byk odpowiada, że tak czy inaczej jest mu obojętny, a morał jest prawie taki sam jak we współczesnym Fajdrosie. Bajka nie stała się powszechnie znana w Wielkiej Brytanii, dopóki łacińskie tłumaczenie wersetów nie pojawiło się w wiktoriańskich podręcznikach, a następnie w wersjach w angielskich zbiorach bajek. W tym samym czasie Paul Stevens opublikował rozproszoną wersję francuską w swoich Bajkach , opublikowanych w Montrealu (1857).
Wyzwanie komara
Ademar z Chabannes , który miał historię fałszerstwa, wymyślił własną historię, którą przedstawił jako starożytną. Pojawia się to jako bajka 564 w Indeksie Perry'ego. Tam komar wyzywa byka na próbę sił, ale potem twierdzi, że akceptując, byk uznał go za równego sobie. Komentarz Ademara jest taki, że byk „powinien był odrzucić tego przeciwnika jako godnego pogardy, a bezczelne stworzenie nie miałoby się czym chwalić”.
Mucha na kole rydwanu
Bajka została skomponowana po łacinie przez Laurentiusa Abstemiusa i ukazała się w jego Hecatomythium (1490) pod tytułem Musca et Quadrigae . Został dodany do Perry Index jako Fable 724. Tutaj mucha przysiada na rydwanie podczas wyścigu i komentuje, ile kurzu wznosi. Gabriele Faerno umieścił go we własnym Centum Fabulae (1563), sprawiając wrażenie, że ma on pochodzenie ezopowe, choć werbalnie jest bliski tekstowi Abstemiusza.
Francis Bacon również uznał tę bajkę za ezopową, zauważając, że „została ładnie wymyślona przez Ezopa: mucha usiadła na osi koła rydwanu i powiedziała: Jaki kurz wznoszę!” na początku swojego eseju „O próżności”. Ostatecznie „mucha na kole powozu” stała się angielskim idiomem oznaczającym „tego, który uważa się za osobę o wielkim znaczeniu, ale w rzeczywistości nie ma go wcale”.
Mucha i wół podczas orki
Wariant historii o chełpliwym insekcie roszczącym sobie udział w cudzej pracy pojawił się w średniowieczu wśród „bajek o lisach” (Mishlei Shualim ) francuskiego Żyda Berechiasza ha-Nakdana . Pszczoła pyta muchę siedzącą między rogami byka, dlaczego marnuje tam czas. Mucha odpowiada, że „ja i byk pracowaliśmy cały dzień przy oraniu tej wielkiej równiny” i sugeruje, że pszczoła powinna być równie pracowita. Następnie autor komentuje: „Często ignoranci mieszają się z mądrymi. Nic nie mówią, nie wypowiadają się, ale robią wrażenie”.
Odpowiedź muchy stała się później przysłowiową i istnieją do niej aluzje w kilku językach. W zbiorze włoskich anegdot Franco Sacchettiego , Il Trecentonovelle (1399), postać podsumowuje serię przypadków na końcu jednej opowieści uwagą, że „To jest jak mucha na szyi wołu, która zapytała, co robi , odpowiedział „Orzemy””. XVII-wieczny zbiór przysłów odnotowuje podobną hiszpańską aluzję: „Orkamy, powiedziała mucha na rogu wołu”. Odzwierciedla się to również w języku angielskim na końcu Henry'ego Wadswortha Longfellowa wczesna sztuka The Spanish Student (1843): „i tak orzemy, jak mucha powiedziała do wołu”.
Prawie tę samą historię, co Berechiasz, opowiedział na początku XIX wieku Iwan Dmitriew w swoim rosyjskim poemacie „Mucha” ( Mucha , 1805). Gdy owad jedzie do domu na rogu byka, chwali się innym: „Oraliśmy” ( Мы пахали ). Również w Rosji to wyrażenie jest nadal używane idiomatycznie, aby kpić z ludzi, którzy wyolbrzymiają swój własny wkład.
Mucha i muł
Ta bajka ma najdłuższą historię zmian wewnętrznych. Został nagrany przez Fajdrosa i ma numer 498 w Indeksie Perry'ego. Tam mucha siedząca na wozie grozi użądleniem muła, jeśli ten nie będzie ciągnął szybciej. Muł odpowiada, że boi się tylko woźnicy i jego bata. Puste groźby osób postronnych nic nie znaczą. Weszło to do europejskiego kanonu dzięki zbiorowi bajek Ezopa Heinricha Steinhöwela (1464) i wywodzącym się z niego księgom, w tym zbiorowi Caxtona. w Rogera L'Estrange'a jego „Mucha na kole” wydaje się łączyć ze sobą dwie bajki: „Jaki pył wznoszę! Mówi mucha na kole powozowym? Jeżdżę, mówi znowu ta sama Mucha na Końskim Zadku?
La Fontaine's Fables rozszerza scenariusz o jego traktowanie „ La coche et la mouche ” (VII.9), w którym nacisk przesuwa się całkowicie na owada. Sześć koni usiłuje wciągnąć dyliżans na piaszczyste wzgórze i wszyscy pasażerowie muszą wysiąść. Bzyczy teraz mucha, poganiając konie i pilnując postępów powozu, a potem narzeka, że cała praca została jej pozostawiona. Bajkopisarz komentuje,
W ten sposób pewni ludzie, z ważną miną, Wtrącają się w interesy, o których nic nie wiedzą: Zdają się być wszędzie poszukiwani, I wszędzie powinni być wyrzuceni.
Ta wersja bajki została dwukrotnie umuzykalniona: jako piąty utwór w Six Fables de La Fontaine Benjamina Godarda ( op. 17 1872/9); oraz jako drugi utwór w Trois fables de La Fontaine Maurice'a Thirieta ( 1959) na 4-głosowy chór dziecięcy a cappella . W języku francuskim idiomatyczny zwrot Faire (lub jouer) la mouche du coche jest nadal stosowany w odniesieniu do samoważnych nieróbstw.
Do tej pory bajki były opowiadane zwięźle, ale powolna i szczegółowa narracja La Fontaine'a, obejmująca 32 linijki, zarażała podobną rozwlekłością tych, którzy podążali za nim w innych językach. William Godwin dostosował sedno do opowiadania „The Fly in the Mail Coach” w swoich Fables Ancient and Modern (1805), chociaż poza tym wydaje się bardziej czerpać z L'Estrange niż z La Fontaine. To samo dotyczy prozatorskiej wersji „Muchy i wozu”, która ukazała się w „ Kwiatach baśni” (Nowy Jork, 1833). Twierdzono tam, że został przetłumaczony z holenderskiego, który również miesza Abstemiusa z La Fontaine i kończy się zabijaniem muchy przez konia machnięciem ogona.