Bitwa pod Shahriar i Lwem
Bitwa pod Shahriarem (królem Achemenidów) i lwem , „ Konfrontacja między Shahriarem a lwem ” lub „ Bitwa szacha z lwem ”, skrzydlatym wołem, gryfem i skrzydlatym lwem odnosi się do rzeźb naskalnych w trzech pałacach Persepolis , zwłaszcza w Pałacu 100 Kolumn, który należy do okresu przejściowego społeczności statków-wojowników w epoce Dariusza I , aż do bezwojennego czasu Kserksesa I , został zmuszony do reprezentowania go jako konstruktywnego i dyscyplinującego króla.
Za panowania Achemenidów i od czasów Kserksesa wizerunek Szahriara jawi się w opozycji do istot nadprzyrodzonych i bestii. W tym samym czasie, za panowania jego przybycia, w kraju doszło do zamieszek, klęski Persów z Grecji oraz powstań, jakie miały miejsce w Babilonie i Egipcie . Shahriyar spędził drugą połowę swojego panowania w kraju i pełnił rolę przedstawiciela bogiń, aby zachować spokój i ciszę w sprawach kraju.
Semiotyka
Historia Achemenidów pokazuje, że nigdy nie dążył kulturowo do zjednoczenia swoich domen i terytoriów; to znaczy nie próbowała ujednolicić języka, religii i kultu, ale sprawowała swoją władzę na różne sposoby, z których jednym jest przedstawianie obrazów jako narzędzia wyrażania woli władzy i kwestionowanie zasadności ich używać. W rzeczywistości analizy poznawcze i wyobrażeniowe pokazują, że inskrypcje i reprezentacje narzucają i przekazują obraz władzy. Artyści i przemysłowcy pracujący w różnych warsztatach nie mieli swobody w tworzeniu twórczości artystycznej; musieli ściśle przestrzegać wskazówek doradców wielkiego króla.
Z inskrypcji z okresu Kserksesa na Bramie Narodów, schodach Apadany i Kruchcie Południowej, Pałacu Tachara i Kruchcie Północnej, pałacu Hadisz i kamiennych tablicach haremu , prawowitość Ahura Mazdy jest postrzegana jako konstruktywna i regulujących właścicieli ziemskich w społeczności.
W inskrypcji Divan (diabłów), która jest jedną z najważniejszych inskrypcji z okresu Kserksesa, jest napisane: „Ahuramazda pomógł mi pokonać tę ziemię i przywrócić mu porządek, a wśród tych krain było miejsce w którym zastąpili przeszłość czczeniem demonów, po czym zniszczyłem boskie sanktuarium mocą Ahuramazda…”
W rzeźbach z tego okresu nastąpił również rozwój, który można dostrzec we wzroście liczby wzorów zwierzęcych i kombinowanych, projektów Bramy Narodów, uskrzydlonego wołu z ludzką głową (Lamassu), powtórzeniu rzeźb od tego okresu obserwowano polowanie na krowy przez lwa oraz powtarzanie i podkreślanie projektów bitew Shahriar z połączonymi zwierzętami i złem. Niektórzy uczeni uważają, że te projekty pod wpływem pałaców asyryjskich były inspirowane przez artystów, którzy służą w perskich pałacach, a miasto, które zostało pokonane daleko poza jego terytorium, zrekompensowało porażkę w wewnętrznym ogrodzeniu królestwa.
Rzeźby Pałacu 100 Kolumn
Na każdej kolumnie bramy wyrzeźbiono cztery rzeźby, z których każda ma taką samą strukturę, aw każdej roli postać Shahriara pozostaje niezmieniona w przeciwieństwie do różnych istot i jest jedyną rolą zwierząt, która została zmieniona i zastąpiona. Ta zmiana doprowadziła do różnych interpretacji każdej roli.
Na tych obrazach Shahriar przedstawia siebie w trzech różnych sytuacjach, aby wyrazić naturę swojej osobowości. Shahriar zabija bestie we wszystkich rolach spokojnych i zimnokrwistych. W tych rzeźbach nie jest zamierzona bitwa na łowisku i supremacja władzy materialnej monarchy, ale odniesienie do walki bogiń i diabła, światła i ciemności, są zgodne z nieprawością i spokojne wobec chaos ( Dwójmyślenie ).
Obraz Shahriara
Bohater, który jest królem, jest widoczny na tych obrazach zamiast oficjalnej korony z perskim kapeluszem. Forma ruchu rąk Shahriara i stóp broniących się bestii, a przedstawione tutaj istoty zwierzęce w różnych formach wykazują poczucie kontrastu między nimi, ale pod względem formy stojącej król, który ma statyczny i stan dynamiczny, podczas gdy jego działania wskazują na pozaziemską walkę, a także spokojny i pewny wygląd króla zwycięstwa oraz typ stroju Shahriara i jego talii są znakami, które tworzą inne, odrealnione i symboliczne znaczenie.
Uderzenie, jakie Shahriar zadaje bestiom, jest dość symboliczne, a na tych obrazach wychodzi poza stan rzeczy i umieszcza się w symbolu. W rzeczywistości Shahriar jest poza stanem istnienia i jest na pewnym poziomie śródstopia i semantyki. W rzeczywistości przedstawia go w trzech etapach, a mianowicie boginię króla, fizyczną i pozaziemską moc polowania oraz supermoc w walce ze złem i siłami zła. Jednym z symbolicznych ruchów Shahriara jest ruch jego rąk, które na tych obrazach jedną ręką chwyciły rogi bestii znajdujące się pośrodku ich głów i uderzyły je drugą ręką w serce, co oznacza dwa ważne punkty organów bestii.
Architektura
W legendzie jest gigantyczny samiec lwa. Podobnie jak te obrazy znalezione na Pieczęciach Achemenidów, które pokazują, że Shahriar poluje na lwa, stojąc na dwóch nogach, jak widać na pieczęci Dariusza. Ten wzór można również zobaczyć na asyryjskich , które wywodzą się z północnego Sumeru i przetrwały do końca cywilizacji.
Sugeruje się również, że każdy z czterech demonów (przedstawiciel Zła), które zostały pokazane na ścianach głównego dziedzińca, został pokonany przez Shahriara (przedstawiciela dobra). W ten sposób głowa pokonanego demona została wykorzystana pod sufitami jako kapitał odnoszący się do niewoli i rekrutacji każdego z nich; zbawienie jest wtedy, gdy złapie się demony.
Użycie ramienia ( włóczni widocznej na wszystkich czterech obrazach) sugerowało na powyższym podobieństwie rzeźb głów diabłów znajdujących się pod sufitami z tymi widocznymi w sali głównej, w rzeczywistości podkreśla zwycięstwo dobrych królów Achemenidów nad diabeł. Ujmując to słowami, to tak jakby cztery diabły przedstawione na pendentywach ścian sali głównej symbolizowały ich klęskę i ujarzmienie przez dobroć. Dlatego głowy pokonanych diabłów są używane jako kapitele kolumn pod sufitami, jako aluzja do ich usidlenia i powstrzymywania, ponieważ „zbawienie nadchodzi, gdy diabły zostaną ujarzmione”.
Wniosek
Achemenidzi wierzyli w dwoistość sił dobra i zła i obowiązkiem Shahriyara była walka z siłami zła, które zaburzyły porządek ze względu na dobro ludzi. Z tego powodu narysowano różne obrazy, aby zilustrować jego moc w różnych sytuacjach. Wydaje się, że Kserkses dokonywał niezwykłych spraw i rysował obrazy zła zgodnie z historyczną sytuacją epoki, aby zakryć swoje materialistyczne wady.
Obecnie
Współcześnie legenda została wykorzystana przy projektowaniu pierwszego logo Banku Melli Iran . Jest również używany w irańskim rzemiośle do reprezentowania motywów Achemenidów.
Galeria
Legenda o bitwie pod Shahriar i Lwem na ścianie bramy i lwa jako kapitału
Bitwa pod Shahriar i skrzydlaty lew na ścianie bramy i pokonany diabeł jako stolica
Bitwa pod Shahriar i krowa na ścianie bramy i pokonany diabeł jako stolica
Bitwa pod Shahriar i gryf na murze bramy i pokonany diabeł jako stolica
Moneta Achemenid Stater wybita w Clicia z legendą o Shahriar i Lwie; 340 pne
Legenda bitwy na pierwszym logo Bank Melli Iran
Bitwa pod Shahriar i lwem na współczesnym rękodziele z Iranu
- ^ a b Od Cyrusa do Aleksandra: historia imperium perskiego; Pierre'a Brianta
- ^ Religia i kultura Iranu przed Zaratostrą [perski]; Razi Haszem
- ^ Młody, T. Cuyler Jr. (grudzień 1966). „: Medowie i Persowie. William Culican”. amerykański antropolog . 68 (6): 1573–1574. doi : 10.1525/aa.1966.68.6.02a00700 . ISSN 0002-7294 .
- ^ „Nowe podejście do kamiennych płaskorzeźb Persepolis - Tavoos Online | Pierwszy dwujęzyczny magazyn o sztuce w Iranie |” . www.tavoosonline.com . Źródło 2019-05-28 .