Bliźniacze relikty barbarzyństwa
Bliźniacze relikty barbarzyństwa odnoszą się do popularnego w XIX wieku wyrażenia, które łączyło praktyki niewolnictwa i poligamii w Stanach Zjednoczonych. Uwaga na te bliźniacze relikwie wzrosła po Narodowej Konwencji Republikanów z 1856 roku ponieważ partia uznała obie praktyki na swojej platformie partyjnej. W ramach partii wezwali Kongres do stanowczego potępienia „bliźniaczych reliktów barbarzyństwa – poligamii i niewolnictwa”. W tym okresie niewolnictwo było szeroko praktykowane w południowych stanach, a poligamia stawała się powszechna wśród członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (popularnie nazywanych mormonami) . ). Rozwój tych praktyk podsycił strach i niepewność w całym narodzie, ponieważ te dwie praktyki były postrzegane jako „niezgodne z czystymi i wolnymi, sprawiedliwymi i bezpiecznymi zasadami zapoczątkowanymi przez rewolucję [amerykańską]”. W wyniku powszechnego sprzeciwu wobec każdego z nich, były one coraz częściej łączone w ogólnokrajowe media drukowane w całym kraju. Po wojnie domowej niewolnictwo zostało zniesione, a równość Afroamerykanów rozpoczęła się wraz z uchwaleniem trzynastej poprawki do konstytucji Stanów Zjednoczonych , czternastej poprawki do konstytucji Stanów Zjednoczonych oraz Piętnasta poprawka do Konstytucji Stanów Zjednoczonych . Poligamia została ostatecznie zdelegalizowana w latach osiemdziesiątych XIX wieku po uchwaleniu wielu aktów prawnych anty-poligamii, w tym Morrill Anti-Bigami Act z 1862 r., Edmunds Act z 1882 r. I Edmunds-Tucker Act z 1887 r., A także przełomowa sprawa Sądu Najwyższego Reynolds przeciwko Stanom Zjednoczonym .
Narodowa Konwencja Republikanów z 1856 roku
Pierwsza Narodowa Konwencja Republikanów
Konwencja Republikanów 1856 odbyła się od 17 do 19 czerwca w Filadelfii w Pensylwanii w celu nominacji republikańskiego kandydata na prezydenta w nadchodzących wyborach. Zaledwie dwa lata wcześniej utworzono Partię Republikańską, aby walczyć z ekspansją niewolnictwa, szczególnie na terytoriach zachodnich. Konwencja ta została poprzedzona nieformalną konwencją w lutym tego samego roku, mającą na celu ustanowienie organizacji krajowej i odpowiednio delegowanych urzędników w ramach przygotowań do oficjalnych konwencji cztery miesiące później.
Sprzeciw wobec niewolnictwa
Sprzeciw wobec niewolnictwa rozpoczął się w epoce oświecenia , kiedy pojawiły się idee wartości ludzkiego szczęścia, pogoni za wiedzą i wolnością. Pierwsze oświadczenie przeciwko niewolnictwu w Ameryce kolonialnej zostało sporządzone przez Francisa Daniela Pastoriusa który był przywódcą kościoła kwakrów. W Stanach Zjednoczonych południowe niewolnictwo było wyrażeniem znanym również jako południowy styl życia. Ta forma ekonomii była wystarczająco potężna, by zmusić Północ do pozwolenia Południu na przystąpienie do Unii z niewolnictwem. Potęga militarna i dobrobyt gospodarczy Południa były wystarczające i konieczne, aby Unia stała się większa i silniejsza, chociaż niewolnictwu sprzeciwiały się prawie wszystkie państwa północne.
Sprzeciw wobec poligamii
Poligamia znalazła się w centrum uwagi w Stanach Zjednoczonych z powodu praktyk członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich . Podczas gdy wielożeństwo było praktykowane przez wiele lat wcześniej, pierwsze publiczne uznanie wielożeństwa wśród świętych miało miejsce w 1852 roku. Jednym z głównych pytań dotyczących poligamii na Narodowej Konwencji Republikanów z 1856 roku było ustalenie, czy Kongres ma prawo zakazać „instytucji domowej”. „wielożeństwa. Jeśli Kongres posiadał tę władzę, jak można ją było sprawdzić? W wyniku tej praktyki wśród społeczności Świętych w Dniach Ostatnich szybko rozprzestrzeniła się negatywna uwaga. Podobnie, kiedy „kwestia mormonów”, poligamia, po raz pierwszy pojawiła się w krajowych wiadomościach, mormońscy publicyści konsekwentnie zaprzeczali praktyce poligamii. Wiele lat później, w 1862 r., Ustawa przeciwko poligamii miała na celu „ukaranie i zapobieganie praktykom poligamii”.
Łączenie Bliźniaczych Reliktów
Początkowe połączenie
Przed jawnym związkiem między praktykami poligamii i niewolnictwa na Narodowej Konwencji Republikanów w 1856 r. Związek ten nie był zbyt rozpowszechniony. Jednak dwa miesiące przed konwencją Chicago Daily Tribune opublikowało okólnik łączący te dwie praktyki, porównując kobiety uczestniczące w poligamii do niewolnic. Podczas Konwencji Narodowej jako pierwszy przemawiał na podium przedstawiciel John A. Wills z Kalifornii, długoletni abolicjonista. Wills byłby tym, który wniósłby wpływowe oświadczenie, w którym niewolnictwo i poligamia zostały uznane za „bliźniacze relikwie”. Później w swoim życiu, Wills napisał list do Towarzystwo Historyczne Południowej Kalifornii w Los Angeles, zastanawiając się nad jego wkładem w konwencję, stwierdzając: „obowiązek sporządzenia rezolucji… przeciwko niewolnictwu na terytoriach Stanów Zjednoczonych został mi przydzielony… Nie udzielono żadnych specjalnych instrukcji mnie na temat poligamii na terytoriach. Ale ponieważ poligamia była już odrażająca w opinii publicznej i rosnącym złem… aby… wzmocnić argumenty przeciwko niewolnictwu… Postanowiłem połączyć je razem w jedno i ta sama rozdzielczość”.
Efekty mediów
Po Narodowej Konwencji Republikanów porównanie to powoli stawało się coraz bardziej rozpowszechnione w mediach we wszystkich stanach i terytoriach. Przed wybuchem wojny secesyjnej notatka do wydawcy w New York Times dalej potępiała te dwie praktyki, stwierdzając: „Niewolnictwo i poligamia mają wiele wspólnych punktów… Jeśli dlatego, że poligamia jest niemoralna i poniżająca, czym jest czy można powiedzieć o niewolnictwie?… Platforma Republikańska z 1856 r., kiedy mówiła o niewolnictwie i poligamii jako o „bliźniaczych reliktach barbarzyństwa”, nie wypowiedziała zwykłego retorycznego rozkwitu, ale ogłosiła głęboką prawdę polityczną. W tym samym liście argumentowano, że poligamia prawdopodobnie mogła zostać stłumiona w ciągu kilku miesięcy; jednakże Południe nie poparłoby precedensu, który miałby miejsce, ponieważ miałby bezpośredni wpływ na praktykę niewolnictwa. Gdy na horyzoncie pojawiła się groźba wojny domowej, bliźniacze relikty zakorzeniły się w polityce na północy, ponieważ wielu zaczęło się obawiać, że poligamia stanie się nową formą niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych. Naturalnie abolicjoniści wspierali ruch antypoligamiczny, ponieważ etykieta „bliźniaczych relikwii” sugerowała wyraźne podobieństwo i związek między tymi dwiema praktykami.
Oprócz relacji w mediach, abolicjoniści i antypoligamiści zwracali uwagę na niewolnictwo i poligamię poprzez publikację powieści i opowiadań. W ten sam sposób, w jaki powieść Harriet Beecher Stowe Chata wuja Toma wpłynęła na poglądy narodu na temat niewolnictwa, opublikowano wiele książek na temat poligamii z nadzieją na podobny efekt.
W miarę jak praktyki stawały się coraz bardziej splecione w mediach, podobnie jak lokalizacje, w których mieszkali – Charlestown w Karolinie Południowej i Salt Lake City na terytorium Utah. W artykule w Chicago Press and Tribune zauważono, że „te dwa systemy - ten z Utah i ten z Południowej Karoliny - mają tak wiele punktów podobieństwa… że stworzą wspólną sprawę w samoobronie”. Historyk Kenneth Alford zauważył, że artykuły i wiadomości potępiające niewolnictwo i poligamię wkrótce stały się tak podobnie sformułowane, że prawie nie można ich było odróżnić. W tym okresie Terytorium Utah dążyło do uzyskania państwowości, przez co wielu obawiało się potencjalnego wzrostu poligamii. Zostało to omówione w Daily [Richmond] Dispatch , w którym stwierdzono: „Mormoni zorganizowali swój rząd stanowy z poligamią jako„ kamieniem węgielnym ”ich systemu, tak jak niewolnictwo jest kamieniem węgielnym Konfederatów”. Te podobieństwa nadal były rysowane przez wiele serwisów informacyjnych, zarówno Unii, jak i Konfederacji.
Odrzucenie połączenia
Nie wszyscy zgadzali się z powiązaniem niewolnictwa i poligamii. Wielu mieszkańców Południa chciało zdystansować praktykę niewolnictwa od poligamii, ponieważ nie chcieli, aby narodowy gniew skierowany na poligamię został dodany do niewolnictwa. Senator Stephen A. Douglas z Illinois próbował oddzielić te dwie relikwie, publicznie broniąc niewolnictwa i potępiając poligamię. Fragment jednego z jego przemówień został wydrukowany w Valley Tan i stwierdził: „Przyznając nawet na potrzeby dyskusji, że niewolnictwo jest złem; ponieważ niewolnictwo istniało w każdym stanie w unii oprócz jednego, w czasie tworzenia i przyjmowania konstytucji… Konstytucja została sformułowana, uznając jej istnienie i ochrona praw, które wyrosły pod jej wpływem; jeśli zło, to niewolnictwo było wzajemnym i ogólnym złem… nie tak z poligamią…. Poligamia istnieje bez autorytetu i jest praktykowana [sic] z pogwałceniem uczuć moralnych całego narodu z z wyjątkiem kilku tysięcy osób”. Podobnie inni południowi Demokraci postrzegali poligamię jako zniszczenie małżeństwa i nie chcieli być kojarzeni z tą praktyką.
Upadek bliźniaczych reliktów
Ustawodawstwo mające na celu zniesienie niewolnictwa
Upadek niewolnictwa rozpoczął się wraz z ruchem abolicjonistycznym i Partią Republikańską, które ustanowiły strategię zniesienia niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych. Ta strategia obejmowała Konstytucję Stanów Zjednoczonych , wykorzystując jej klauzule do zniesienia handlu niewolnikami i niewolnictwa jako całości. Kongres zdecydował, że pierwszym krokiem do zniesienia będzie zapobieganie przyjmowaniu nowych państw niewolniczych, następnie stosują klauzulę handlową zakazać międzystanowego handlu niewolnikami, zapobiegając migracji niewolników na południowy zachód. John Alexander Wills rozpoczął wrzawę dotyczącą moralności i legalności niewolnictwa, która pomogła Partii Republikańskiej w Kalifornii rozpocząć oblężenie przeciwko niewolnictwu. Ze względu na ustawę Kansas-Nebraska z 1854 r . istniało natychmiastowe zagrożenie dla retoryki przeciw niewolnictwu, która mogła obudzić większość polityków na północy do wyrażenia władzy posiadaczy niewolników, którzy mieli swoje miejsce w Waszyngtonie W 1865 roku uchwalono 13. poprawkę do Konstytucji Stanów Zjednoczonych, która stanowi, że „wszystkie osoby przetrzymywane jako niewolnicy w jakimkolwiek stanie lub określonej części stanu… będą odtąd i na zawsze wolne”. Ta poprawka działała równolegle z 14. i 15 . Czternasta poprawka narzuciła obywatelstwo, a państwo nie może pozbawić nikogo życia, wolności ani mienia. Piętnasta poprawka nadała nowo uwolnionym niewolnikom prawo głosu. Wszystkie te trzy poprawki działały razem, aby nowo uwolnieni niewolnicy stali się oficjalnymi obywatelami Stanów Zjednoczonych.
Ustawodawstwo mające na celu zakończenie poligamii
Pierwszy akt legislacyjny przeciwko poligamii, Morrill Anti-Bigami Act, został uchwalony przez Kongres w 1862 roku. Ustawa została nazwana na cześć republikańskiego senatora Justina Smitha Morrilla który był znany ze swojego zagorzałego sprzeciwu wobec praktyki zarówno niewolnictwa, jak i poligamii. Ustawa ta zabraniała małżeństwa mężczyzny z więcej niż jedną kobietą na wszystkich terytoriach Stanów Zjednoczonych. Jednak akt ten był w dużej mierze porażką, ponieważ był niewykonalny, ponieważ ławy przysięgłych na terytorium Utah były kontrolowane przez Mormonów. Po tym akcie siedemnaście lat później miała miejsce przełomowa sprawa Sądu Najwyższego Reynolds przeciwko Stanom Zjednoczonym, w której stwierdzono, że wolność religijna nie jest wystarczającą obroną przed oskarżeniem karnym, a poligamia nie jest chroniona przez Pierwszą Poprawkę. Następna ważna ustawa przeciwko poligamii, Ustawa Edmunda, została wydana w 1882 roku i zdefiniowała „bezprawne wspólne pożycie” jako przestępstwo federalne oraz odebrała Mormonom prawa wyborcze i udział w ławach przysięgłych. Pięć lat później Kongres uchwalił ustawę Edmundsa-Tuckera, która skutecznie zakazała poligamii. Ustawa ta ustanowiła federalne przestępstwa cudzołóstwa, rozpusty i kazirodztwa dla mężczyzn i kobiet praktykujących poligamię.