Chen Da (piosenkarka)

W przypadku innych osób o imieniu Chen Da zobacz Chen Da .
Chen Da
Urodzić się 1906
Tajwan pod panowaniem japońskim
Zmarł 11 kwietnia 1981
Hengchun , Tajwan
Narodowość tajwański
Zawód piosenkarka folk

Chen Da (również Chen Ta; chiński : 陳達 ; pinyin : Chén Dá ; Wade-Giles : Ch'en 2 Ta 2 ; Pe̍h-ōe-jī : Tân Ta̍t ; ur. 1905 (1906?) - zm. 11 kwietnia, 1981) była tajwańską piosenkarką ludową. Był częścią tajwańskiej sceny muzyki ludowej i pracował jako analfabetyczny twórca tekstów . Jego spontaniczne wykonania tradycyjnych melodii stały się przedmiotem badań wielu naukowców zajmujących się muzyką Tajwanu i zwróciły na niego uwagę pisarzy zajmujących się krytyką muzyczną , w tym powieściopisarza Wang Tuoh . Według Journal of Music in China Chen Da był „jedynym znanym śpiewakiem tajwańskiego śpiewu ludowego”. Chen Da jest również określany jako śpiewak „ Hoklo ”, które są synonimem „ tajwańskich pieśni ludowych”.

Według doniesień prasowych Chiang Ching-kuo chciał odwiedzić Chen Da w swoim rodzinnym mieście. Wysoki szacunek, jakim obdarzono piosenkarza, znajduje również odzwierciedlenie w języku używanym w odniesieniu do Chen Da: badacz muzyki Jen Shangren pochwalił piosenkarza, twierdząc, że „Chen Da to rzadki klejnot pieśni ludowej w historii tajwańskiej muzyki ludowej. Krytyk muzyczny Ho Yi, pisząc w Taipei Times , nazwał Chen Da „późną legendą ludową” i „wyjątkowym muzykiem yueqin , znanym z brzmienia muzyki ludowej Hengchun (恆春調).” Helen Rees nazwała Chen Da „wędrownym bardem” we „Wstępie” do swojej książki „ Żyje w chińskiej muzyce” . Wang Ying-fen nazwał go „najbardziej znanym piosenkarzem Półwyspu Hengchun”.

W późnych latach siedemdziesiątych Chen Da stał się głosem społeczno-kulturowego oporu przeciwko Kuomintangowi (KMT) w oczach wielu zwolenników ruchu Tangwai , jak nazywano ruch demokratyczny. Jako piosenkarz ludowy „zainspirował wielu muzyków… na Tajwanie”.

Wczesne życie

Wczesna ekspozycja na muzykę ludową Hengchun

Chen Da urodził się 12 maja 1906 roku w dystrykcie Kōshun (dzisiejsze Hengchun ), wiejskim okręgu na południu Tajwanu, wówczas pod panowaniem Japonii . Jako dziecko był świadkiem tłumienia antykolonialnych protestów przez wojsko japońskie na swoim terenie, które w 1914 roku pochłonęło wiele ofiar. To doświadczenie wywarło na niego duży wpływ. W 1917 roku z powodu biedy w domu został odesłany i przez pewien czas mieszkał z zamężną starszą siostrą w rejonie Taitung , niedaleko wschodniego wybrzeża. Jedenastoletni chłopiec poszedł do pracy na okolicznych plantacjach trzciny cukrowej wraz z mężem swojej siostry. To wtedy zaczął uczyć się śpiewać ballady Hengchun. Wrócił do Hengchun w 1922 roku.

Młody uliczny śpiewak

W 1925 roku Chen Da zaczął publicznie śpiewać ballady Hengchun wraz ze swoimi braćmi, zachęcony przykładem swojego starszego brata, który był już zawodowym śpiewakiem ludowym. Jego spożycie składało się z dwóch lub trzech misek gotowanego ryżu dziennie i drobnych drobnych. Podczas Wielkiego Kryzysu , który poważnie dotknął Japonię i jej kolonie (i który również wywołał ekspansjonistyczne dążenia japońskiego kapitału i agresywny kurs, jaki obrał rząd, najeżdżając Chiny), przetrwanie Chen Da jako ulicznego piosenkarza stało się jeszcze trudniejsze.

Chen Da doznał udaru mózgu w 1934 roku. Od tego czasu nie mógł prawidłowo używać rąk i nóg. Usta miał skośne, a wzrok poważnie osłabiony. Jako osoba niepełnosprawna praktycznie nie mógł zarabiać na życie inaczej niż śpiewaniem. Życie ulicznego piosenkarza skazało go na skrajne ubóstwo. Taka bieda była jednak charakterystyczna dla życia zwykłych ludzi, zwłaszcza opłacających czynsz chłopów na obszarach wiejskich.

Lata powojenne

W następstwie II wojny światowej Tajwan przeszedł pod panowanie chińskie. Chen Da kontynuował swoje życie jako piosenkarz uliczny, występując w wioskach odległych dzielnic wiejskiego południa Tajwanu. Nie wiadomo, jak zareagował na masakry z 1947 r., które zaczęto nazywać incydentem 28 lutego , ani jak wpłynęły na niego kolejne lata Białego Terroru .

Jako biedny i niepełnosprawny fizycznie piosenkarz uliczny, Chen Da nie mógł się ożenić. Jednak od 1946 do 1948 mieszkał z owdowiałą kobietą. Po ich rozstaniu ta kobieta, zwana Xie, urodziła jego jedynego syna.

W 1949 roku Chen Da mieszkał na wschodnim wybrzeżu, w hrabstwie Taitung . Tutaj znalazł inną wdowę, która zgodziła się z nim zamieszkać. Dwa lata później, w 1951 roku, para przeniosła się z Fugang Village (Peinan Hsiang, Taitung Hsien) do Hengchun Township.

W 1951 Chen Da wystąpił po raz pierwszy w lokalnym programie kulturalnym. Dołączył do niego inny piosenkarz ludowy, Zhang Xi (長惜). Jako duet improwizowali pieśni ludowe Hengchun.

Badacze muzyki zwracają uwagę, że Chen Da często improwizował teksty. To była wspólna cecha dostarczania chińskich ballad ludowych. Krążyły różne wersje regionalne, a tłumacze często zmieniali tekst, reagując zarówno na dane sytuacje, jak i na odbiorców. Chen Da również spontanicznie wymyślał ballady. Z tego powodu nazywany jest poetą.

w muzyce ludowej Hengchun (恆春民謠 Hengchūn minyao) było dużo miejsca na spontaniczne wariacje lub świeże tworzenie , Chen Da - podobnie jak inni śpiewacy ludowi - używał tradycyjnych melodii . Wykonanie tych melodii przez wokalistę i akompaniament na yueqin lub księżycowej również było naznaczone improwizacją.

Jako piosenkarz Chen Da opowiadał historie. Improwizacja historii opowiadanych przez tego balladowego piosenkarza była zarówno wynikiem zarówno niespokojnego życia Chen Da jako wędrownego barda (stąd Helen Rees), jak i faktu, że konfrontował się ze zmieniającą się publicznością i zwracał uwagę na sytuację, jaka istniała, gdy stawił czoła konkretna publiczność. Odzwierciedlało to jego świadomość wydarzeń, które „poruszały” ludzi. Ale przede wszystkim pokazuje jego zakorzenienie w tradycji ustnej i analfabetyzm, który uniemożliwiał odwoływanie się i jedynie odtwarzanie w sposób niewolniczo „wierny” istniejących tekstów pisanych.

Z okazji tradycyjnego Święta Środka Jesieni w 1951 roku Chen Da został po raz pierwszy zaproszony do wzięcia udziału w konkursie śpiewania ballad (民謠歌唱比賽). Zawody odbyły się w świątyni Fu An (福安宮) w wiosce Checheng (車城鄉). Były to pierwsze konkursy śpiewu ludowego, które odbyły się w świątyni Fuan. Od 1951 roku odbywa się co roku.

Dla Chen Da udział w konkursie był małym przełomem. Mimo to nie wszyscy w południowym Tajwanie go szanowali. Jen Shangren zauważa, że ​​w oczach niektórych lokalnych mieszkańców był tylko „żebrakiem” występującym na ulicach, mając nadzieję na zdobycie kilku mao (centów), aby przeżyć. Jen Shang-ren zauważa jednak również, że Chen Da „otrzymał duże uznanie publiczności i głęboko ją wzruszył” podczas występów.

Początek i połowa lat 60

Od 1960 roku aż do śmierci śpiewak ludowy żył samotnie, gdyż opuściła go w tym roku kobieta, z którą mieszkał od 1949 roku. Jego miejsce zamieszkania pozostawało prostą, pokrytą słomą „chatką przy Shawei Road (砂尾路) w Hengchun Township” aż do jego śmierci w 1981 roku.

Jego biografia niewiele mówi o życiu Chen Da jako ulicznego piosenkarza we wczesnych latach 60. Biały Terror i rządy KMT zainicjowały od 1947 r. duże grupy ludności. Oziębiło to atmosferę na wyspie i jest mało prawdopodobne, aby nie miało to wpływu na występy uliczne. W obie strony: sprawił, że piosenkarze i publiczność stali się ostrożni i zaniepokojeni, i musiał wywołać zawoalowane komentarze piosenkarza, o którym wiadomo, że komentował w swoich balladach choroby społeczne i historyczną niesprawiedliwość. Ten chytry opór, godny dobrego wojaka Szwejka , przysłowiowej postaci wymyślonej przez pisarza satyrycznego Jaroslava Haška , jest jeszcze bardziej prawdopodobny w środowisku społeczno-kulturalnym z dala od miast, z publicznością składającą się prawie wyłącznie z osób spoza kontynentu, które ucierpiały przed znaczną dyskryminacją pod rządami KMT.

„Odkryta” w 1967 roku

Biały Terror ] wprowadzony w następstwie masakr z 1947 roku nieco osłabł w drugiej połowie lat 60. Ale bycie podejrzanym wciąż może oznaczać śmierć. Między końcem wojny na Pacyfiku a późnymi latami sześćdziesiątymi stracono znaczną liczbę obywateli. Wicekonsul USA w Taipei w czasie incydentu 28 lutego szacuje, że tylko masakry z końca lutego 1947 r. wynosiły 20 000; inni podają tę liczbę na 30 000. Około 140 000 obywateli otrzymało długie wyroki więzienia, podejrzanych o sprzeciw wobec dyktatury generalissimusa Czang Kaj-szeka (蔣 介 石).

Proces i skazanie poety Bo Yanga wiosną 1968 roku pokazuje, że nie ma powodu mówić o „liberalizacji” reżimu w tym okresie. Najwyraźniej w odwecie za narysowane przez niego karykatury Bo Yang, który był także rysownikiem i dziennikarzem, był więziony od 7 marca 1968 do 1 kwietnia 1977 w niezwykle ciężkich warunkach w obozie pracy na Green Island na Tajwanie – obozie koncentracyjnym dla więźniowie polityczni od 1947 r.

Podczas gdy dysydentów nadal uciszały surowe represje, uniemożliwiające mówienie o złagodzeniu polityki reżimu, zagraniczni historycy ekonomii wskazują jednak, że w sferze gospodarczej nastąpiła „liberalizacja”. Jedną z jego konsekwencji było znaczne pogorszenie sytuacji materialnej producentów wiejskich, w dużej mierze spowodowane spadkiem cen ryżu na przełomie lat 60. i 70. XX wieku. Liberalizacja w sferze gospodarczej również nie przyniosła robotnikom swobody strajku ani organizowania się. Związki zawodowe i strajki pozostawały zakazane w stanie wojennym do 1987 roku.

Gdyby sam reżim nie stawał się bardziej liberalny pod względem politycznym, a życie chłopów i ogólnie zwykłych ludzi na obszarach wiejskich zmieniło się ze złego na gorsze, podczas gdy ludzie w robotniczych dzielnicach dużych miast cierpieli z powodu niskich płac, okropnego zanieczyszczenia, i złych warunków mieszkaniowych, to przynajmniej wielu młodych ludzi z klasy średniej mogłoby uciec od represyjnej sytuacji na Tajwanie, studiując za granicą. Wielu wróciło jako liberałowie.

Potrzeba było dwóch liberalnych kompozytorów wyszkolonych jako etnomuzykolodzy na Zachodzie, Shih Wei-liang [ zh ] (Shi Weiliang 史 惟 亮) i Hsu Tsang-houei [ zh ] , aby „odkryć” Chen Da w 1967 roku. Liu Ching-chih zauważa, że Hsü Tsang-Houei (kompozytor i profesor, który jako etnomuzykolog bardzo zaangażował się w badania nad muzyką ludową) w latach 60. kontynuował zaawansowane studia w Niemczech Zachodnich. Po powrocie na Tajwan w 1965 roku „założył Chińską Młodzieżową Bibliotekę Muzyczną” w 1966 roku i zaczął „zbierać muzykę narodową”. Shih Wei-liang był także „kompozytorem, muzykologiem i profesorem”.

W ten sposób rok 1967 stał się punktem zwrotnym w życiu Chen Da jako artysty ludowego, choć wtedy nie zdawał sobie z tego sprawy. Chen Da został faktycznie odkryty przypadkowo podczas prac terenowych podjętych przez Shih i Hsü na południowym Tajwanie. Przedstawiając bardziej ogólny kontekst, który doprowadził do odkrycia Chen Da, Liu Ching-chih pisze, że „(i) w 1976 roku Shih i Hsu Tsang-houei [założyli] Centrum Badań nad Chińską Etnomuzykologią i zapoczątkowali falę entuzjazmu dla zbiór pieśni ludowych. Systematycznie zbierali ponad 3000 pieśni z równin i gór Tajwanu, co było największą kampanią zbierania, jaką kiedykolwiek przeprowadzono na wyspie. Jednak brak funduszy oznaczał, że prace trwały tylko dwa lata.

Obaj badacze wzorowali się na swojej wyprawie terenowej zgodnie z paradygmatem ustanowionym przez badaczy muzyki ludowej Johna i Alana Lomaxów w latach trzydziestych XX wieku. Mieli dobre poczucie jakości. Kiedy spotkali Chen Da w Hengchun, od razu byli pod wrażeniem jego stylu śpiewania, tonacji i autentyczności jego ballad.

W tamtym czasie Chen Da „był już stary i na wpół ślepy, ale wciąż potrafił improwizować długie ballady opowiadające historie i nauczające moralności. Jego prosty i bezpośredni głos oraz teksty (my) są głęboko poruszające…” Chen Da był ceniony wysoko jako muzyk, zarówno ze względu na emocjonalną ekspresję swojego stylu śpiewania, jak i szczerość, którą jego publiczność i większość badaczy muzyki odkryła w jego przekazie.

Jak pisze Liu Ching-chih, „ważnym pytaniem jest, czy dzieło muzyczne wyraża prawdziwe myśli i emocje kompozytora” odpowiednio twórczego piosenkarza balladowego „lub, ujmując to inaczej,„ czy on ” w pełni wykorzystał swoją zdolność muzycznej ekspresji (technika) i siłę moralną (uczciwość). Odnosząc się do muzyki zaangażowanej społecznie i politycznie, Liu dodał: „Istnieje kilka dobrych przykładów z wojny antyjapońskiej”, które pokazują, że taka muzyka niekoniecznie musi stać się muzyką tanią i powierzchowną, a więc zwykłą propagandą.

Szał na muzykę ludową na kampusie prowadzi do pierwszej płyty Chen Da

Pojawienie się Campus Folk Song Movement ( xiaoyuan minge yundong校園民歌運動) na Tajwanie - zainspirowanego odrodzeniem amerykańskiej muzyki ludowej - poprawiło postrzeganie i stopień uznania muzyki ludowej na początku lat siedemdziesiątych. Odrodzenie muzyki ludowej w Stanach Zjednoczonych osiągnęło szczyt w drugiej połowie lat 60. Częściowo dzięki obecności amerykańskich GI, przeniesionych na Tajwan – z pola bitwy w Wietnamie – w celach R&R (odpoczynek i rekreacja), piosenki Boba Dylana i innych, ale także amerykańska muzyka rockowa dotarła na Tajwan i była słyszana nie tylko w amerykańskich klubach, ale także w tajwańskich awangardowych lokalach, takich jak Scarecrow Coffee House i Columbia Restaurant (obie w Tajpej) we wczesnych latach siedemdziesiątych.

Komercyjne wytwórnie, radio i telewizja powoli to zauważyły, gdy mała wykształcona publiczność odkryła swój gust do piosenek ludowych – zwłaszcza amerykańskich i brytyjskich piosenkarzy ludowych, takich jak Bob Dylan , Joan Baez czy Judy Collins . Później, gdy Campus Folk Song Movement nabrał tempa, doprowadziło to również do pojawienia się na Tajwanie zaangażowanej społecznie i politycznie nowej tajwańskiej i chińskiej muzyki ludowej. W ten sposób stworzył otwarte środowisko kulturowe (przynajmniej na kampusie), które umożliwiło odkrycie Chen Da nie tylko przez muzykologów, ale także przez młodzież z kampusu.

Obecność miejskiej publiczności, która interesowała się zagraniczną muzyką ludową, zachęciła prof. Shiha (史惟亮) i Hsu (許常惠) do skontaktowania się z wytwórnią płytową w imieniu Chen Da, choć bez jego wiedzy. W 1971 roku udało im się zaprosić starego piosenkarza ludowego do Tajpej. Krytyk muzyczny Yatin Lin skomentował później, że „Shih Wei-liang (史惟亮) i Hsu Chang-hui (許常惠)… przywieźli go do stolicy Tajpej, aby nagrał albumy, aby zachować ten„ umierający ”styl śpiewania. W 1971 roku nagrano jeden album z udziałem Chen Da. Nosił tytuł „Muzyk ludowy: Chen Da i jego ballady”.

Piosenka z tego albumu, która stała się najbardziej znana, to długa ballada Sixiang qi (Thoughts Arising). Jak zauważył Shen Shiao-Ying, „piosenka„ Ssu Hsiang Ch'i ”(Sixiang qi)” to „stara tajwańska ballada spopularyzowana przez Chen Ta (Chen Da)”. Shen Shiao-Ying dodaje, że balladę słychać na początku iw końcowej sekwencji popularnego chińskiego filmu Farewell China (1990).

Według dyrektora muzycznego filmu, Shen Sheng-te, „piosenka wyrażała wszechogarniającą chińszczyznę”. Zdaniem Shen Shiao-Ying, to także „wyraża lament nad tragicznym stanem Chińczyków, którzy opuścili swoją ojczyznę”.

Interpretacja zaproponowana przez Shen Shiao-Ying odzwierciedla smutek wyrażony w balladzie iw szczególnym wykonaniu Chen Da. Czytanie ballady przez Shen Sheng-te podkreśla przywiązanie Chen Da do chińskiej ojczyzny i jego tęsknotę za zjednoczeniem. To ostatnie uczucie zostało później wyrażone również w innej balladzie śpiewanej przez Chen Da, która w aluzyjny sposób wspominała masakry po 28 lutego 1947 r. Smutek był powracającą cechą piosenek Chen Da, ale tak samo było z ich upodobaniem zapamiętać."

„Spotkanie” Chen Da z „zainteresowanym” nim reżimem

Media i niektórzy uczeni twierdzili, że wczesne lata 70. przyniosły pewne złagodzenie represyjnej polityki, którą KMT kontynuowała aż do zniesienia prawa Marcina w 1987 r. W 1972 r. Chiang Ching-kuo (蔣 經 國), najstarszy syn Chiang Kaj-szek został premierem Tajwanu. Być może Chiang Ching-kuo (który miał już godną uwagi reputację jako szef tajnej policji) odczytał znaki czasu, kiedy jako premier zaczął czynić skromne zabiegi skierowane do tych obywateli, którzy byli dyskryminowani i zastraszani w przeszłość. Partie polityczne, które mogłyby funkcjonować jako partie opozycyjne, pozostały zakazane, a związki zawodowe pozostały zdelegalizowane. Ale teraz w telewizji pojawiły się telenowele w dialekcie tajwańskim (mówionym przez zdecydowaną większość wyspiarzy).

We wrześniu 1973 r., w ramach polityki mającej na celu dokooptowanie rdzennych obywateli Tajwanu, grupa około stu seniorów z południowego Tajwanu została zaproszona przez Chrześcijańskie Stowarzyszenie Opieki Społecznej blisko KMT do wzięcia udziału w wycieczce autobusowej do Tajpej. Piosenkarz folkowy Chen Da był jednym z wybranych do trasy, być może ze względu na fakt, że był już umiarkowanie znany na północnym Tajwanie.

ze względów PR uczestniczył również wysoki doradca premiera Chiang Ching-kuo . Następnie prasa kontrolowana przez KMT doniosła, że ​​Chen Da „chwalił i dziękował rządowi” oraz że był pod „głębokim wrażeniem” premiera Chianga, ceniąc otrzymane zdjęcie premiera i zachowując je jako cenne wspomnienie. W istniejących warunkach Chen Da nie miał prawie żadnego innego wyboru, jak tylko pokazać, że jest „pod wrażeniem”.

Prawdziwe stanowisko Chen Da wobec KMT stało się jasne, kiedy Premier Chiang przybył później do Hengchun, w kontekście jednej z jego podróży public relations. Premier starał się o spotkanie z folkowym śpiewakiem, najwyraźniej licząc na zdobycie sympatii wśród native speakerów tajwańskiego. Chen Da unikał go jednak, ukrywając się gdzieś. Później stwierdził dyplomatycznie, że jest „smutny”, że stracił szansę na spotkanie z Chiang Ching-kuo.

Kontynuacja tego ujawnia wiele zarówno o reżimie, jak i piosenkarce. Czując (lub obawiając się) negatywnych konsekwencji, Chen próbował następnie zobaczyć się z premierem w Tajpej. Kiedy zbliżał się do pałacu prezydenckiego i próbował wejść, został aresztowany przez żandarmerię, opisany jako „oszukany” i zamknięty na krótki okres w szpitalu psychiatrycznym. „W szpitalu bawił się swoim starym yueqinem” i zaczął śpiewać – improwizując tekst, jak to zwykle robił: „(…) „…jak mój los może być taki smutny, poddany takiemu traktowaniu ...! Nie jestem psychopatą.'(...)" Dla relacjonujących te słowa były one jedynie dowodem urojeń lub zbliżającej się demencji starego i niewykształconego człowieka. Dla innych dokumentują sposób, w jaki działała jego twórczość jako piosenkarza i autora tekstów. Chwytał moment i zawsze inspirowało go to, co go poruszało emocjonalnie i intelektualnie.

Piosenkarz ludowy Chen Da – postać symboliczna od 1976 lub 1977 roku

Wiatr wiosny, czyli okres tzw. liberalizacji na Tajwanie

5 kwietnia 1975 r. Schorowany dyktator Czang Kaj-szek (蔣介 石) zmarł w wieku 87 lat. Osobom wywodzącym się z regionalnego Tajwanu, a nie z Chin kontynentalnych, łatwiej było robić karierę w rządzie KMT. Dla niektórych polityka kooptacji wydawała się działać. Liczba członków KMT wzrosła. Po drugiej stronie politycznego spektrum dysydenci stali się bardziej odważni. Xiangtu wenxue 鄉土文學 (określana przez wielu uczonych za granicą jako tajwańska literatura natywistyczna ) zaczęła kwitnąć. Od początku był ostro atakowany przez większość naukowców i dziennikarzy bliskich KMT. Powodem było to, że podobnie jak twórczość pisarzy związanych z Ruchem Czwartego Maja uznano ją za wywrotową. Książki autorów z Czwartego Maja, takich jak Zhang Ailing ( Eileen Chang 張愛玲), Qian Zhongshu (錢鍾書), Xiao Hong (蕭紅), Lao She (老舍), Cao Yu (曹禺), Mao Dun (茅盾), a zwłaszcza Lu Xun (魯迅) były zakazane na Tajwanie przez cały okres stanu wojennego.

W latach siedemdziesiątych na kampusie wspomniano, że książki tych autorów były dostępne tylko dla lojalnych profesorów Uniwersytetu Chengchi (Political) w Mucha (Muzha) do celów badawczych. Książki były przechowywane w „gabinecie trucizn” zarezerwowanym dla „niebezpiecznej literatury”, do której dostęp miały tylko „godne zaufania” osoby o udowodnionym zainteresowaniu naukowym. Ale poza tym posiadanie takich ksiąg było zabronione. Nie mogły zostać opublikowane i nie powinny być czytane przez przeciętnych obywateli Tajwanu.

Incydent z Coca Colą: Li Shuangze i pojawienie się ruchu „Śpiewaj własne piosenki”

Połowa lat 70. to także okres, w którym kampusowy ruch pieśni ludowej (xiaoyuan minge yundong校園民歌運動) nabrał tempa. Od samego początku w tym ruchu byli zaangażowani piosenkarze i autorzy tekstów, tacy jak Hu Defu (胡德夫), „Yang Xian, Li Shuangze, Wu Chuchu i Yang Zujun”. Hu Defu i Li Shuangze (李雙澤) śpiewali amerykańskie piosenki ludowe w Scarecrow, u boku Taidy, we wczesnych latach siedemdziesiątych. Poznali się w tym miejscu i zostali przyjaciółmi.

W połowie i pod koniec lat 70. ruch Campus Folk Song odniósł komercyjny sukces, choć tylko jako segment rynku kontrolowany przez lokalny „przemysł muzyczny”. Typowa piosenka Campus Folk Song lub School Campus Song (chińska) na Tajwanie była częściowo podobna do amerykańskiego folk rocka, częściowo bardziej miękka i sentymentalna. Piosenkarze i autorzy tekstów z Campus Folk trzymali się wyłącznie tekstów w języku angielskim, przynajmniej we wczesnych latach.

Wtedy stało się coś niezwykłego. Podczas koncertu folkowego, który odbył się na kampusie Tamkang w 1976 roku, ludowy piosenkarz, pisarz i malarz Li Shuangze (李雙澤) rzucił wyzwanie wyłącznemu skupieniu się na amerykańskiej muzyce ludowej. Był to skandal polityczny i kulturalny, który stał się znany w wściekłej prasie kontrolowanej przez KMT jako „incydent w Tamkang” lub „incydent z Coca-Colą”.

Li Shuangze, który był „charyzmatycznym i bohaterskim piosenkarzem” oraz „aktywistą” ruchu Tangwai (dangwai 黨外), dotarł do wielu studentów. W żywiołowych słowach młodego krytyka muzycznego, piszącego w Tamkang Times , „wyrwał młodzież swojego pokolenia” z politycznej bierności i kulturowego poddania się amerykanizowanym gustom muzycznym. Zrobił to „poprzez… rozbicie butelki Coca-Coli na scenie”, krzycząc: „ Dlaczego nie śpiewacie własnych piosenek? Śpiewaj własne piosenki! zanim zaczął śpiewać podczas „Tamkang Western Music Concert in 1976” – po chińsku! Oczywiście „naśmiewał się z publiczności (…)”, bo do tej pory „faworyzowali zachodnie piosenki”.

To był początek ruchu Sing Your Own Songs . Sprzeciwiając się zachodniemu kampusowemu ruchowi pieśni ludowej, „Li Shuangze, Wu Chuchu i Yang Zujun… rozpoczęli kampanie na rzecz„ nowoczesnych chińskich pieśni ludowych ”(lub)„ nowych pieśni ludowych ”(xin minge)” i szukali korzeni w tajwańskiej społeczności -rzeczywistość kulturowa, w tym jej kultura ludowa. Podobnie jak Li Shuangze, piosenkarz Yang Zujun (楊祖珺) ściśle współpracował z Liang Jingfeng (Liang Ching-feng梁景峰), który napisał teksty kilku piosenek, w tym teksty Meilidao (Formosa), śpiewane przez Li Shuangze . Piosenka Meilidao stała się później hymnem ruchu Tangwai i nadała nazwę ważnemu dziennikowi opozycji, Meilidao lub Formosa Magazine .

Nowe pieśni ludowe , które powstały, można w większości uznać za pieśni protestacyjne. „Piosenki zostały skomponowane poprzez połączenie elementów instrumentalnych i melodycznych z amerykańskiego rocka ludowego, wraz z ekspresją i tematami z chińskiej muzyki ludowej, które były znane ówczesnej młodzieży. Piosenki z tego gatunku charakteryzują się tym, że mają naprzód- wyglądający, optymistyczny, prosty i młodzieńczo naiwny nastrój (...)"

W opozycji do westernizacji (xihua 西化), ruch „New Folk Song” ( xin minge 新民歌) lub ruch Sing your own Songs [to znaczy Sing your Chinese - tj. mandaryński i / lub tajwański i / lub hakka – ruch pieśni protestacyjnych] był sprzymierzony z autorami i czytelnikami tajwańskiego ruchu literatury natywistycznej : z literaturą xiangtu . Zbliżał się również do Ruchu Demokracji (= Dangwai 黨外), który rzucił wyzwanie reżimowi KMT i jego konserwatywnym poplecznikom za granicą. Ale przede wszystkim piosenkarze, autorzy tekstów i autorzy tekstów tego ruchu odkryli Chen Da i wkrótce nawiązali z nim kontakt.

Powszechnie wiadomo, że „folkowy szał” w USA nie był oderwany od ruchu na rzecz praw obywatelskich, a nieco później nastrojów antywojennych, a nawet aktywnego sprzeciwu wobec wojny w Wietnamie. W podobnym duchu, nowe zainteresowanie, które rozwinęło się od 1976 roku nowymi tajwańskimi pieśniami protestacyjnymi ( xin minge 新民歌), a także tradycyjną tajwańską muzyką ludową, zostało wzmocnione przez dwa równoległe i jednoczesne zjawiska, o których mowa powyżej: natywizm (to czyli społecznie krytyczna, realistyczna) literatura (乡土文学 xiangtu wenxue) i nowy ruch Tangwai (później określany jako dangwai (黨外) lub ruch prodemokratyczny ).

Teraz Chen Da stał się punktem odniesienia, a wkrótce postacią symboliczną. Pokrewieństwo „literatury natywistycznej” i pieśni ludowych Chen Da zostało zauważone przez xiangtu i działacza Dangwai Wang Tuoh (Wang Tuo 王拓) w 1977 roku. W swoim zbiorze esejów zatytułowanym Alley Drums Wang Tuo zajmuje się literaturą natywistyczną i jej definicją . Zastanawia się nad przyczynami, dla których stała się celem i przedmiotem kontrowersyjnej debaty w mediach. Zajmuje się również zarzutem (wyrażonym wówczas w mediach kontrolowanych przez KTM), że był wywrotowy. Skupia się na historii literatury chińskiej na Tajwanie od zakończenia wojny domowej w 1949 roku. Zajmuje się muzyką ludową Chen Da oraz malarstwem Hong Tonga – malarstwem ludowym zbliżonym merytorycznie do literatury natywistycznej .

Pomimo faktu, że Chen Da był w stanie nagrać swój pierwszy album w 1971 roku, musiał czekać jeszcze pięć lat, do 1976 roku, zanim prof. Shih Weiliang (史惟亮) i prof. żeby śpiewał w telewizji. W tym samym roku Shih (史惟亮) i Hsu (許常惠) również umożliwili udział Chen Da w koncercie ludowym. I dopilnowali, żeby mógł zarobić trochę pieniędzy, śpiewając w restauracji w Tajpej, najprawdopodobniej w restauracji Stracha na Wróble. Reakcja prasy była zaskakująco pozytywna. Zauważono przygnębienie wyrażone przez jego balladę, chwalono poezję jego tekstów, podziwiano akompaniament na jego yueqin .

Prasa nie powiedziała, kiedy Chen Da był chwalony, że był powód, dla którego jego ballady były smutne. Byli smutni, ponieważ historia Tajwanu i doświadczenia zwykłych ludzi były smutne. Reżim wymagał wychwalania wspaniałego postępu dokonanego pod jego przywództwem. Spustoszenie wyrażone w piosenkach Chen Da było jednak tym samym pustką, które zostało wyrażone w społecznie krytycznych powieściach i opowiadaniach Wang Tuoha (Wang Tuo 王拓;, ur. 1944), Chen Ying-chen (Chen Yin-zhen陳映真, ur. 1937), Yang Ch'ing-ch'u (Yang Qingchu 楊清矗;, ur. 1940), Wu Cho-liu ( Wu Zhuoliu 吳濁流 (1900–1976)), a nawet Hwang Chun-ming ( Huang Chunming 黃春明) oraz wiersze Bo Yang (柏楊;). Trzy lata później, pod koniec 1979 roku, Wang Tuoh i Yang Ching-chu zostali aresztowani i skazani na długie kary więzienia za ich polityczne zaangażowanie w ruch na rzecz demokracji, podobnie jak wielu innych działaczy Dangwai. Smutne ballady odzwierciedlały nie tylko sytuację Chen Da, ale ogólnie zwykłych ludzi na Tajwanie.

Również w 1976 roku „Prof. Shih Weiliang (史惟亮), który już leżał w łóżku chory na raka płuc, martwił się losem Chen Da i skontaktował się w czerwcu z Harvard Business Foundation for Education and Culture w celu omówienia możliwość wyprodukowania albumu tego muzyka ludowego w USA; dochód z nagrania powinien następnie trafić do Chen Da”.

Kiedy Shih Wei-liang (史惟亮) zmarł na początku 1977 roku, Chen Da zaśpiewał swoją słynną balladę „Sixiang qi” podczas pamiątkowej unii w Tajpej.

Na początku 1977 roku ludzie, którzy chcieli pomóc Chen Da i którzy wiedzieli, że miał trudności z zarabianiem na życie, pomogli mu uzyskać ofertę występu w Tajpej. Tak więc Chen Da wystąpił (ponownie?) w restauracji „Strach na Wróble” w Tajpej w styczniu i jeszcze raz w kwietniu 1977 roku. Miał już ponad 70 lat.

Li Shuangze i inni zapraszają Chen Da do śpiewania w kampusie w Tamsui

W marcu 1977 roku, kiedy Chen Da wrócił do Hengchun, wysłał list do profesora Hsu (許常惠), w którym napisał, że jego życie jest bardzo trudne. Pozostało tak pomimo kilku publicznych występów na północnym Tajwanie i pomimo uznania, jakim obdarzyli go etnomuzykolodzy, tacy jak Hsu, i młodzi miłośnicy muzyki ludowej z miast. W rezultacie w „United Daily News” ukazał się list napisany przez prof. Następnie, 31 marca 1977 roku, Chen Da wziął udział w „Nocy chińskich pieśni ludowych” (Zhongguo minsu geyao zhi ye /中國民俗歌謠之夜), która odbyła się na Uniwersytecie Tamkang . To był pierwszy raz, kiedy Chen Da wystąpił przed masową publicznością. Wydarzenie zostało zorganizowane przez działaczy prodemokratycznych ( dangwai 黨外). Wybór Tamkanga nie był przypadkowy. Kampus w Tamsui był być może mniej skutecznie kontrolowany ze względu na fakt, że Tamkang był instytucją prywatną.

Wśród bardzo aktywnych w organizacji tego wydarzenia Li Shuangze (李雙澤) oraz trzech jego przyjaciół, wykładowcy Liang Jingfeng (Liang Ching-feng 梁景峰), Lee Yuan-chen (Li Yuanzhen 李元貞, działaczka feministyczna) i Wang Ching -ping (Wang Jinping 王津平) musi być wymienione. Wszyscy odegrali rolę w ruchu Tangwai . Przed i po koncercie na kampusie rozdano zakazane kasety z tajwańskimi piosenkami ludowymi. Jak później zauważył Nimrod Baranowicz, „[t] prosta technologia i niski koszt nagrywania na kasetach sprawiły, że produkcja i rozpowszechnianie alternatywnej, nieoficjalnej kultury było łatwiejsze niż kiedykolwiek wcześniej”.

Spośród wszystkich piosenek, które tłum usłyszał tej nocy, dobrze pamiętana jest piosenka Chen Da, która odnosiła się aluzyjnie do „Incydentu z 28 lutego ” (er'erba shijian 二二八事件: masakry 28.02.1947 dokonane przez KMT wojsko i policja). Była to piosenka miłosna, ostentacyjnie śpiewana przez rybaków, a piosenkarzowi udało się umiejętnie wpleść dwa , dwa i osiem : oczywiście mocne oskarżenie dyktatury KMT, która zakazała i karała wszelkie rozmowy o wydarzeniach lutego 1947 r. Tęsknota, jaką żywił do siebie rybak i jego daleka ukochana, została od razu odczytana jako poetycki wyraz głębokiej tęsknoty za zjednoczeniem z ojczyzną. Kilka lat później tęsknota ta osłabła w wielu dangwai . Niektórzy, jak pisarz Wang Tuoh , rozczarowali się „ojczyzną” po wizycie w Chinach. W końcu demokracja była równie ważna jak sprawiedliwość społeczna. Ale to było po zniesieniu stanu wojennego na Tajwanie . Do tego czasu Chen Da i noc chińskiej (raczej niż tajwańskiej) pieśni ludowej w Tamkang były już wspomnieniem.

Drugi album Chen Da i jego współpraca z Lin Hwai-min

10 lutego 1978 r. prof. Hsu (許 常 惠) był odpowiedzialny za pierwszą sesję nagraniową dla zbioru albumów różnych chińskich muzyków ludowych, który tworzył jako „redaktor naczelny”. Pierwszy album miał zawierać folkowe ballady Hengchun w wykonaniu Chen Da.

W listopadzie 1978 roku pisarz, choreograf i tancerz Lin Hwai-min , założyciel i „dyrektor” uznanego na całym świecie Cloud Gate Dance Theatre , zaprosił Chen Da do nagrania ballady, która została następnie włączona do spektaklu tanecznego zatytułowanego „Dziedzictwo”. Profesor Yan Lüfen (顏綠芬) wspomina sesję nagraniową i fragment rozmowy między Lin i Chen Da: „W 1978 roku Lin Huai-min postanowił stworzyć (sc. spektakl teatru tańca) Legacy. Poszedł do pokoju nagrań ( sc . .z Chen Da). Starzec odłożył yueqin (tj. swoją księżycową gitarę) i zapytał, co powinien dziś zaśpiewać. Lin powiedział: Zaśpiewaj „Tangshan guo Taiwan de gushi” (唐山過台灣的故事). Chen Da, z jego opuszczonym, ochrypłym głosem zaimprowizował piosenkę „Sixiang qi zuxian xian xinguo Taiwan” (思想起祖先鹹心過台灣)…” Reakcja Chen Da na sugestię Lina wiele mówi o starym człowieku. Nawiasem mówiąc, prof. Yan nie był jedynym, który zwrócił uwagę na piękno „ochrypłego głosu” Chen Da, cechę, która łączyła go (na przykład) z Bobem Dylanem.

16 grudnia „Dziedzictwo” miało swoją premierę w Chiayi na środkowym Tajwanie. „Legacy” był wykonywany zarówno na Tajwanie, jak iw Japonii. Jak zauważył Yatin Lin, „epickie piosenki Chen Da o tajwańskich imigrantach stworzyły plan Lin's Legacy , z ochrypłym głosem Chen wstawionym jako przerywniki między sekcjami tanecznymi [Cloud Gate Dance Theatre Lin Hwai-min]. Dzięki takiej narracji i skojarzeniom muzycznym, przejście od utożsamiania się z „wyimaginowanym” domem w Chinach kontynentalnych [...] do nowego „domu” [...] proponował choreograf, zdaniem Yatin Lin. Innymi słowy, Yatin Lin interpretuje dostarczenie Sixiang qi przez Legacy i Chen Da jako potwierdzenie tajwańskiej tożsamości, która obejmuje ostatnią falę imigrantów z kontynentu. Jest to jednak interpretacja, na którą wpływ miał kierunek, w jakim rozwijała się myśl wielu Dangwai w latach 80. i 90. XX wieku.

Da nagrał drugi album w 1979 roku . 》), ukazał się w sierpniu 1979 roku. Według krytyka, album zawierał godny uwagi „kawałek socrealizmu Hengchun”, balladę zatytułowaną „The Gangkou Incident / Ah Yuan and Ah Fa – Tragiczna historia ojca i syna. " 《港口事件─阿遠與阿發父子的悲慘故事》(Gangkou shijian / A Yuan yu A Fa fuzi de beican gushi”).

Ta ballada była kolejnym dowodem zaangażowania Chen Da w sprawę sprawiedliwości społecznej. Jak powiedział krytyk, który zauważył „zielony i bujny śpiew Chen Da”, ballada otworzyła „kolejną„ stronę ”w historii krwi i łez (...)” wyspy. To nie na darmo; jednak, że krytyk ten określa styl śpiewania jako „zielony”, to znaczy świeży i charakteryzujący się zaskakującą improwizacją (bardzo podobny do „zielonej” roślinności Tajwanu) oraz „bujny”, a więc „bogaty” i charakteryzujący się zaskakująca pomysłowość muzyczna, która pokazuje, że „socrealizm” nie musi być bezbarwny.

Więcej nagrań ukazało się pośmiertnie, zwłaszcza Songs of A Mountain Town (山城小唱Shancheng xiao chang), wydane w 2000 roku przez Wind Records w Taipei台北.

Okazjonalne występy Chen Da w restauracjach w Tajpej (i jego występy w telewizji) nie wyniosły go ponad pozycję przedstawiciela gatunku muzycznego, któremu brakowało prestiżu muzyki klasycznej. Muzyka ludowa była sztuką drugorzędną w oczach biurokracji kulturalnej oraz wielu członków klasy wyższej i średniej. Występy w tych małych miejscach w Tajpej były jednak krokiem na drodze do bycia lepiej znanym na północnym Tajwanie. Był skierowany do niewielkiej publiczności, której leży na sercu określony rodzaj muzyki (w tym blues, zagraniczna i chińska muzyka ludowa). Sporo było artystów, pisarzy, krótko mówiąc, intelektualistów, którzy postrzegali Chen Da jako jednego ze swoich, jako „natywistę” – kogoś zakorzenionego w rodzimej kulturze zwykłych ludzi, podobnie jak literatura realistyczna skupiająca się na Tajwanie i jego problemy społeczne. Wszystko to sprawiało, że z punktu widzenia biurokracji nie stanowił zagrożenia dla reżimu, o ile nie było masowych audiencji.

Koncert w marcu 1977 roku w Tamkang był czymś innym: tutaj Chen Da grał przed tłumem. Wydarzenie pokazało, że potrafi poruszyć ludzi. To zmieniło go, bardziej niż kiedykolwiek, w symboliczną postać, którą Wang Tuoh . Był człowiekiem, który śpiewał po tajwańsku. Był człowiekiem, który zaśpiewał balladę, która została zakazana, gdy cenzorzy zaczęli rozumieć aluzyjny sposób upamiętniania masakr rozpoczętych 28 lutego 1947 roku.

Występy Chen Da na kampusie w następstwie represji z grudnia 1979 roku

To, że Chen Da mógł poruszyć i zainspirować ludzi, stało się szczególnie znaczące w 1980 roku, roku, który miał zapoczątkować okres ogromnego napięcia. W tym samym roku, nie bez powodu, został ponownie zaproszony do występu przed publicznością na kampusie Tamkang 淡江. Kiedy przyszedł, przedstawienie miało ukryte znaczenie symboliczne: opór.

Był to opór, który był konieczny w związku z represjami, które rozpoczęły się wraz z incydentem w Kaohsiung w grudniu 1979 roku. Pod koniec 1979 i na początku 1980 roku aresztowano ponad stu przywódców Dangwai i wielu zwykłych działaczy Dangwai w wyniku ich udziału w zakazanej Manifestacja z okazji Międzynarodowego Dnia Praw Człowieka w portowym mieście Kaohsiung na południu Tajwanu (tzw. Incydent w Kaohsiung ). Czołowi dysydenci otrzymali długie wyroki więzienia. Byli wśród nich pisarze Chen Yinzheng i Wang Tuoh oraz działaczka na rzecz praw kobiet Annette Lu .

Klimat polityczny pozostawał napięty przez całą pierwszą połowę lat 80., podczas gdy wśród ludności narastały nastroje oporu. Reżim zareagował na swój sposób. Na przykład w 1983 roku Lu Hsiu-yi (盧修一) – nauczyciel w Chińskim Kolegium Kultury, który studiował we Francji – został aresztowany i skazany na karę więzienia za „domniemanie buntu”. Domniemanie buntu było rzeczywiście dziwnym zarzutem, trochę jak podejrzenie o działalność wywrotową – typowym zarzutem między 1947 a 1970 rokiem. Lu Hsiu-yi został zwolniony dopiero w 1986 r., kiedy reżim, pod wewnętrzną presją uliczną, w końcu zaczął uwolnić więźniów politycznych.

Podobnie jak inni, Chen Da stawił czoła klimatowi represji w 1980 roku. Śpiewał nie tylko w Tamkang – kampusie, gdzie trzy lata temu po raz pierwszy wystąpił przed zwolennikami i aktywistami ruchu na rzecz demokracji. Teraz był zapraszany także na szereg innych uczelni. Ponownie wystąpił przed entuzjastyczną publicznością. Prawdopodobnie byli to miłośnicy dziedzictwa rodzimej muzyki ludowej. Ale w większości byli to zwolennicy ruchu Tangwai i sympatycy Dangwai , którzy postrzegali koncerty jako akt buntu. W ciągu 1980 roku Chen Da występował w Chinese Cultural College (Wenhua文化, dziś znanym jako Chinese Culture University ), na National Chengchi University w Mucha (przedmieście Tajpej), a następnie w Kaohsiung Junior College oraz Pingtung College of Agriculture, oba na południowym Tajwanie.

Istniały również inne uczelnie wyższe, które umożliwiły Chen Da udział w koncertach ludowych w 1980 roku. Żaden z tych koncertów nie był odwróceniem uwagi od spraw, które wówczas poruszały ludzi. Nie stanowiły niewinnej rozrywki; były to akty kulturowego oporu organizowane przez studentów i pracowników naukowych. Byli tego świadomi uczestnicy, śpiewacy, publiczność i organizatorzy imprezy. Wiedzieli o tym oficerowie stacjonujący na kampusie. Zawsze obserwowali, co robią studenci i otrzymywali codzienne raporty o „podejrzanych” słowach wypowiadanych przez nauczycieli w kontekście ich kursów i wykładów. Wszyscy z nich wiedzieli, że wydarzenia te odzwierciedlały powszechną niechęć do represji po tak zwanym incydencie w Kaohsiung (znanym również jako incydent w Meilidao). Gdyby Dangwai zostali uwięzieni, przynajmniej normalni ludzie mogliby demonstrować oczywisty sprzeciw w obliczu rządu, który dąży do uciszenia sprzeciwu.

Ostatni rok

Wiadomo, że Chen Da czerpał satysfakcję ze śpiewania i grania na yueqin (lub gitarze księżycowej ) przed innymi ludźmi. Wiedział, że ma coś do powiedzenia i chciał to powiedzieć. Ale grał też na swoim instrumencie i śpiewał sam. Mimo że był już starym człowiekiem – analfabetą pochodzącym z biednej rodziny chłopskiej z południowo-tajwańskiej wsi, a jednak poetą, jak podkreślało kilku badaczy – musiał rozumieć sytuację, w jakiej znalazł się Tajwan, kiedy polityka przynosząca ograniczone choć niechętna „tolerancja” opozycji została odwrócona w grudniu 1979 r. W 1980 r. Chen Da dużo podróżował i brał udział w kilku kampusowych koncertach folklorystycznych. Było echo. Ale występy przyniosły też dużo stresu i zmęczenia. Wracając do Hengchun z tych tras, wydaje się, że nie wiedział, co robić.

Biograf spekuluje, że być może jego energia słabła w ciągu ostatnich kilku miesięcy. Niektórzy obserwatorzy sugerowali pewną bezcelowość. Twierdzą, że w ostatnim roku życia często widywano go błąkającego się po ulicach. Nie jest jasne, czy przestał występować w ostatnich dniach swojego życia. Niektórzy dziennikarze związani z gazetami KMT twierdzili nawet po jego śmierci, że w ostatnich latach życia coraz bardziej ulegał złudzeniom. Jest to mało prawdopodobne, biorąc pod uwagę wiele jego ważnych koncertów w 1980 roku. Jeśli nie jest to celowe potępienie, być może źle odczytali objawy samotności i zmęczenia.

11 kwietnia 1981 roku, jak zwykle niosąc ze sobą yueqin , Chen Da próbował przejść przez ulicę w swoim rodzinnym mieście Hengchun. Nagle postęp – czy raczej modernizacja? – uderzył go, w postaci pędzącego autobusu turystycznego. Stara piosenkarka ludowa zmarła w drodze do szpitala w wieku 76 lat.

Literatura

  •   Nimrod Baranovitch, Nowe głosy Chin: muzyka popularna, pochodzenie etniczne, płeć i polityka, 1978-1997. Berkeley (Uniwersytet Kalifornijski) 2003. – ISBN 0-520-23449-9 .
  •   Broughton, Simon i Mark Ellingham z Jamesem McConnachie i Orlą Duane (red.), World Music, tom. 2: Ameryka Łacińska i Północna, Karaiby, Indie, Azja i Pacyfik. AZ muzyki, muzyków i dysków , nowe wydanie. Londyn (Rough Guides Ltd.) 2000. ISBN 1-85828-636-0 .
  • Chen, Wenwei (陳文緯) / Jishan Tu屠繼善 / Hao Fang方豪. Hengchun xianzhi: Taiwan sheng 恒春縣志: 臺灣省 (hrabstwo Hengchun: prowincja Tajwan) , wyd. autorstwa W. Chen (redaktor główny) i J. Tu (generalny kompilator). Taipei / Taibei Shi (Cheng wen chu ban ona成文出版社,) 1983. 2 tomy.
  • Chen, Yunn-Chu. Rozwój tajwańskich pieśni ludowych dla szkół podstawowych: program nauczania dla licencjackich programów edukacji muzycznej , Diss., Teachers College, Columbia University, 2000.
  • Chien, Shang-Jen (również Shangren Jen; Jian Shangren簡上仁): patrz pod Jian, Shangren.
  • Ho, Yi (reporter sztabowy). „Żyjąca legenda ludowa pozostaje wierna jego oddolnemu duchowi”, w: The Taipei Times, 27 sierpnia 2006, s. 18
  • Hsu, Li-sha (= Xu Lisha徐麗紗) i Liangzhe Lin (Lin Liangzhe). Patrz pod Xu, Li-sha.
  • Hsu, Tsang-houei (Xu Changhui許常惠). Minzu yinyue lunshu gao民族音樂論述稿 (Omówiono muzykę ludową (wersja robocza)) , tom. 1-3. Taipei (Melody Press Yueyun chuban she樂韻出版社) 1987-1992.
  • Hsu, Tsang-houei Hsu (Xu Changhui許常惠). Zhuixun minzu yinyue de gen 追尋民族音樂的根 (W poszukiwaniu korzeni muzyki ludowej) . Taipei (Melody Press Yue yun chuban ona樂韻出版社) 1987.
  • Hsu, Tsang-houei (Xu Changhu許常惠). Barwna muzyka etniczna Tajwanu . Tłumacz. przez Lin Shiu-keh. Taipei, Tajwan (Rada ds. Planowania i Rozwoju Kultury, Executive Yuan / Xingzheng yuan wenhua jianshe weiyuanhuì 行政院文化建設委員會) 1989. 93 s., il.
  • Jian, Shangren (też: Shang-Jen Chien; Jen Shangren 簡上仁). Głosy wiecznej wiosny: studium rodziny pieśni Heng-chhun tiau i innych pieśni ludowych z obszaru Heng-chhun na Tajwanie . Pingtung 屏東 (Rząd hrabstwa Pingtung) 2010. (Oryg.: Thesis (Ph.D.) - University of Sheffield, Department of Music, 2009) 381 s. : chory. ; 30 cm. + 2 płyty dźwiękowe (cyfrowe; 4 3/4 cala) - Towarzyszące płyty kompaktowe zawierają nagrania fragmentów pieśni ludowych.
  • Jian, Shangren (簡上仁). "Chen Da de ge, zai yinyue on wenxue shang de yiyi on jiazhi /陳達的歌，在音樂和文學上的意義和價值 (Ballady Chen Da: znaczenie i wartość muzyki i tekstów)", w: Tajwan yinyue lunshu 台灣音樂論述 / Tajwan Muzyka Dyskusja: [3] . Wersja drukowana: Shang-Jen Chien, 陳達的歌，在音樂和文學上的意義和價值, opublikowano w listopadzie 2009 r. - - Sh. Jen przetłumaczyła tytuł jako „Pieśni Chen Da oraz znaczenie i wartości jego piosenek o muzyce i literaturze”.
  • Jian, Shangren (簡上仁). „Chen Da de ge, zai yinyue on wenxue shang de yiyi on jiazhi陳達的歌，在音樂和文學上的意義和價值(Pieśni Chen Da oraz znaczenie i wartości jego piosenek o muzyce i literaturze)” w: Wenshi Taiwan Xuebao文史臺灣學報 (Journal of Taiwan Literature and History), tom. 1, nr 11 (listopad 2009), s. 57–83.
  • Jian, Shangren (簡上仁). Lü Dao minjian geyao綠島民間歌謠 (Green Island Folk Songs) . Taitung (Tai dong xian zheng fu 臺東縣政府) minguo 98 = 2009. – Obóz koncentracyjny reżimu KMT znajdował się na Zielonej Wyspie. Tutaj poeci tacy jak Bo Yang spędzili wiele lat swojego życia.
  • Jian, Shangren (簡上仁). Tajwańskie melodie ludowe (Tajwan Minge) , Tajpej (Chung-wen Co., Inc.) 2004
  • Jian, Shangren (簡上仁). Fu-er-mo-sha zhimei: Tajwan de chuantong yinyue福爾摩沙之美:臺灣的傳統音樂 (Piękno Formozy: tradycyjna muzyka Tajwanu) . Tajpej (Xingzheng yuan wenhua jianshe weiyuanhui 行政院文化建設委員會 Rada ds. Kultury) minguo 90 = 2001.
  • Jian, Shangren (簡上仁). Tajwan fulao yu: yu yan sheng diao yu ge qu qu diao de guan xi ji chuang zuo zhi yan jiu究 (Tajwański Holo (=fulao) Język: Badania nad twórczy związek między tonami (języka) a melodią pieśni) . Tajpej (Zhongwen tushu 眾文圖書) minguo 90 = 2001.
  • Jian, Shangren (簡上仁). Tajwan fulao xi minyao: lao zuxian de Tajwan ge臺灣福佬系民謠:老祖先的臺灣歌 (Tajwańskie pieśni ludowe fulao: dawni przodkowie tajwańskich piosenek) . Dystrykt Tajpej, miasto Xizhi (Hanguang wenhua) minguo 87 = 1998
  • Jian, Shangren (簡上仁). Tajwan Fulao xi minge de yuanyuan ji fazhan臺灣福佬系民歌的淵源及發展 (Pochodzenie i rozwój tajwańskich pieśni ludowych fulao) . Taipei (Zili wanbao she wenhua chuban bu 自立晚報社文化出版部) minguo 80 = 1991
  • Jian, Shangren (簡上仁). Shuo Chang Tajwan min Yao 說唱臺灣民謠(O tajwańskich pieśniach ludowych) . Taipei (Jian Shangren簡上仁) 1987. - Przegląd historyczny i krytyczna ocena tajwańskich pieśni ludowych.
  • Jian, Shangren (簡上仁). Tajwan min yao臺灣民謠 (tajwańskie pieśni ludowe) . Tajpej (faksowanie suo Zhong wen tushu) minguo 76 = 1987.
  • Jian, Shangren (簡上仁). Tajwan ming yao臺灣名謠 (tajwańskie ballady) . Taichung (Tajwan sheng zheng fu xin wen chu 臺灣省政府新聞處) minguo 72 = 1983.
  • Lee, Coral Lee (red.). „Czytanie krytyczne / nieposkromiona rodzima literatura Tajwanu”, w: Taiwan Panorama, sierpień 2003, s. 86. (O natywistycznej literaturze tajwańskiej)
  •     Li, Chia-Chi (red.). Muzyka na Tajwanie . Trsl. przez Carol Huang. Tajpej, Tajwan (National Chang Kai-Shek Cultural Center; Performing Arts Review) 2010. 133 s. : kol. chory. ; 38 cm. ISBN 978-986-02-2177-0 . ISBN 986-02-2177-4
  • Lin, Er (林二) i Jian Shangren (簡上仁). Tai wan min su ge yao 臺 灣 民 俗 歌 謠 (tajwańskie pieśni ludowe) . Tajpej (Zhong wen tu shu眾文圖書) minguo 68 = 1979.
  • Lin, Er (林二) i Jian Shangren (簡上仁). 台灣民俗歌謠 / Tajwan min su ge yao . Taipei (Zhong wen tu shu gong si 衆文圖書公司) Minguo 67 = 1978. - Polityczne ballady i piosenki en vogue w latach 70.
  • Lin, Er (林二) i Jen Shangren (簡上仁). 台灣民俗歌謠 / Tajwan min su ge yao . Taipei (Zhong wen tu shu gong si 衆文圖書公司) Minguo 68 = 1979. - Polityczne ballady i piosenki en vogue w latach 70.
  •   Lin, Ya-Tin. „Choreografia elastycznego Tajwanu: Cloud Gate Dance Theatre i zmieniająca się tożsamość Tajwanu”, w: The Routledge Dance Studies Reader, wyd. autorstwa Alexandry Carter i Janet O'Shea. Abington (Routledge) wyd. 2010; s. 250–260. - ISBN 0-415-48598-3
  •   Liu, Ching-chih, krytyczna historia nowej muzyki w Chinach. Hongkong (University of Hong Kong Press) 2010. – ISBN 978-962-996-360-6 .
  • Liu, Zhi-Chun (劉智濬). „Cong qimeng guandian kan liu ling niandai minge caiji yun.從啟蒙觀點看六○年代民歌採集運。 (Widząc kolekcje pieśni ludowych z lat 60. z oświeconego punktu widzenia)” w: Zhong Tai xuebao / Renwen shehui juan 中台學報: 人文社會卷; Zhong-Tai (też: Chungtai) Journal / Humanities and Social Studies tom (opublikowany przez Zhong-tai keji daxue中台科技大學 Central Taiwan University of Science and Technology), tom 14 (2004), s. 279–295
  • Loh, ja-to. „Tajwan”, w: The New Grove Dictionary of Music and Musicians, wyd. 2, wyd. [przez] Stanleya Sadie, Londyn (Macmillan) 2001.
  •   Mittler, Barbara. Niebezpieczne melodie: polityka muzyki chińskiej w Hongkongu, Tajwanie i Chińskiej Republice Ludowej . Wiesbaden (Harrassowitz) 1997. ISBN 3-447-03920-5
  •     Pan, Yuan-chuan. Die tradierten Fulao-Volksgesaenge der Region Hengchun na Tajwanie . Akwizgran, Niemcy (Shaker Publ.) 2007. (Tradycyjne pieśni ludowe fulao regionu Hengchun na Tajwanie, - w języku niemieckim. Praca doktorska, Uniwersytet Muzyki i Sztuk Scenicznych w Grazu, Austria / Universitaet füer Musik und darstellende Kunst 2005 ) - ISBN 978-3-8322-5845-0 , ISBN 3-8322-5845-0
  •   Rees, Helen (red.). Mieszka w muzyce chińskiej . Urbana, IL (University of Illinois Press) 2009. 223 s. - ISBN 978-0-252-03379-7
  • Rees, Helena. Echa historii: muzyka Naxi we współczesnych Chinach . Nowy Jork (Oxford University Press) 2000.
  • Ruan, Wenshu (阮文淑). Chong shu yize chuanqi-lun Chen Da yu 'sześćiang qi' zai qi ling niandai Taibei de qiguan hua licheng重述一則傳奇－論陳達與「思想起」在七零年代台北的奇觀化歷程 (Opowiadanie legendy: włączone Spektakularny Proces Tworzenia Chen-Da i „Su Siang Ki” w latach 70-tych w Taipei) . Tajpej 2012. Praca magisterska (Instytut Muzykologii; Narodowy Uniwersytet Tajwanu).
  •   Shen, Shiao-Ying. „Tępa muzyka i mglisty mężczyzna: nawiedzona obecność Tajwanu w filmach z Hongkongu z lat 90.”, w: Laikwan Pang i Day Wong (red.), Masculinities And Hong Kong Cinema. Hongkong (Hong Kong Univ. Press) 2005, s. 119–136. - ISBN 962-209-737-5
  • Shih, Weiliang (史惟亮), (red.). Minzu yue shou: Chen Da on tade ge 民族樂手：陳達和他的歌 。Muzyk etniczny (muzyk ludowy) Chen Da i jego piosenki . Taipei (wydawca Hope 希望 Xīwàng) 1971
  • Tsai, Pei-Shan (Cài Pèishān蔡佩珊). „Cong minyao kan Taiwan nüxing de jianren --- yi„ qing hezi sao ”wei li從民謠看台灣女性的堅韌－以《青蚵仔嫂》為例 (Uznając wytrwałość tajwańskich kobiet w muzyce ludowej --- „Qing hezi sao / Green oyster Sister” jako przykład),” w: [4] [ stały martwy link ]
  • Wang, Tuo (王拓). Jie xiang gu sheng 街巷 鼓 聲 (Alley Drums) . Tajpej (Yuan powiesić chuban ona遠行出版社) 1977. - Zbiór esejów, także o Chen Da.
  • Wang, Shou-Nan. „Czang Kaj-szek i promocja ruchu chińskiego renesansu kulturowego”, w: Chińskie studia z historii, tom. 21, nr 2 (zima 1987-1988), s. 66–90
  • Wang, Ying-fen. „Tajwan: od niewinności do zabawnego rapu”, w: Simon Broughton, Mark Ellingham z Jamesem McConnachie i Orlą Duane (red.), World Music, tom. 2: Ameryka Łacińska i Północna, Karaiby, Indie, Azja i Pacyfik. AZ muzyki, muzyków i dysków , nowe wydanie. Londyn (Rough Guides Ltd.) 2000, s. 235–240.
  •   Wible, David (red.). Beyond Yixing: sztuka ceramiczna Ah Leon . Taipei (Purple Sands Publishers) 1998. - ISBN 957-97321-8-3 (Autorzy: Claudia Brown, Ching-liang Chen, Garth Clark)
  •     Xu, Li-sha (=L.Hsu徐麗紗) i L. Lin (Lin Liangzhe林良哲). Hengchun bandao juexiang: you chang shiren Chen Da shenming zhi lü恆春半島絕響：遊唱詩人──陳達生命之旅 (Zaginiona sztuka półwyspu Hengchun - wędrowny bard Chen Da) . Taipei (Chen Mingzhang yinyue gongzuo youxian gongsi 陳明章音樂工作有限公司 Chen Ming-chang Music Ltd.) i I-lan, Tajwan (National Center for Traditional Arts國立傳統藝術中心 - Guoli chuantong yishu zh ongxin) 2006. 219 s. - ISBN 986 -82600-0-0 , ISBN 978-986-82600-0-9 (dostępny pod adresem: East Asian Library; Princeton University, Princeton, NJ 08544 Stany Zjednoczone) - Angielski tytuł został również przetłumaczony jako: The Hengchun Peninsula Vanishes: The Trubadur Chen Da. Podróż życia .
  • Xu, Li-sha (徐麗紗), przedmowa L. Lin (Lin Liangzhe林良哲). Cong ri zhi shiqi changpian kan Taiwan gezixi 從日治時期唱片看臺灣歌仔戲/ Album z japońskiego okresu kolonialnego zawierający tajwańską operę . I-lan, Tajwan (Guoli zhuan tong yishu zhongxin國立傳統藝術中心) 2007
  • Yang, Hui Ting. Wybrane tajwańskie pieśni Hsiao Tyzena .

Florida State University, rozprawa doktorska, 2006.

  • Zhao, J. (Zhao Jingyu 趙靜瑜; Reporter)."Huangshan pi ye de minjian tanchang chuanqi Chen Da 荒山僻野的民間彈唱傳奇陳達" (Chen Da: Singing & Playing Legend of the Wild, Secluded Huang Shan ('Barren Mountain')), w: Liberty Times (Taipei), 9 października 2005.

Nagrania dźwiękowe

Chen Da

  • Chen Da 陳 達, „Muzyk ludowy: Chen Da i jego ballady” 民族 樂手 《 陳 達 和 他的歌》 Minzu yue shou „Chen Da he ta de ge” (przetłumaczone również jako „Muzyk ludowy - Chen Ta i jego pieśni"), wyd. przez prof. Shih (Shi Weiliang). Nagrany 1971. - Wydany 1 czerwca 1977, według jednego źródła. (Patrz: [5] ).
  • Chen Da 陳達, „Chen Da -Hengchun ballady《陳達與恆春調說唱》Chen Da yu Hengchun diao shuochang / Heng-ch'un tiao shuo ch'ang”. Sanchong City, Tajwan (Firstphone / Di yi chang pian chang you xian gongsi) 1979. -To jest część 1: „Specjalny album chińskiej muzyki ludowej” 中國民俗 音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji, pod redakcją prof.Hsu (Tsang -heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Sanchong Shi, Tajwan (Firstphone Di yi chang pian chang you xian gongsi) 1979-1982. 15 płyt dźwiękowych: 33 1/3 obr./min, stereo, 12 cali. / Muzyka LP: Muzyka ludowa.
  • Chen Da 陳達， „Pojawiające się myśli: Chen Da śpiewa. Taipei: (Taiwan Commercial Press台灣商務印書館 Tajwan shangwu yin shuguan) 1998. Muzyczna płyta kompaktowa.
  • Chen Da 陳達, . „Si xiang qi: muzyka z baletu Legacy Cloud Gate Dance Theatre”. 思想起雲門舞集《薪傳》舞劇音樂. Sixiang qi yunmen wu ji "xin chuan (xin zhuan)" wuju yinyue. Taipei / Taibei Shi (Taiwan shangwu yin shuguan 臺灣商務印書館 Taiwan Commercial Press) 1999. (1 płyta dźwiękowa (10 min.): Płyta kompaktowa. Wydano z „Tai-wan hou lai hao so tsai”.) Ch'en Ta , wokal i akompaniament yueqin (gitara księżycowa).
  • Chen Da 陳 達, „Pieśni górskiego miasta” 山城 小 唱 Shancheng xiao chang (Pieśni ludowe Fulao na Tajwanie). Taipei 台北 (Wind Records / Wind Music International Corporation / 風潮唱片 Fengchao changpian / Fengchao yinyue guoji gufen youxian gongsi) 2000. Muzyczna płyta kompaktowa. 1 płyta dźwiękowa: cyfrowa; 4 3/4 cala + 1 broszura (35 stron, ilustracja, 13 x 14 cm) Producent: 吳榮順 Wu Rongshun --(陳達，2000，山城小唱/陳達珍貴錄音夢幻再現。台北: 風潮唱片，音樂) - nagrany w latach 1961-1967 w Hengchun i Pingtung.
  • Chen Da 陳達, "Chen Da 陳達, Hengchun ballady 陳達與恆春調說唱 Chen Da yu Hengchun diao shuochang / Heng-ch'un tiao shuo ch'ang." wyd. przez prof. Hsu (Xu Changhuì 許常惠). Taipei 台北 (First Audio 第一影音 Di yi yingyin) 2000. Płyta kompaktowa.
  • Chen Da 陳 達 ， „Chińska [muzyka] 198.: Taśma nr II.2, Chern Dar i jego piosenki w komplecie”. Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, wydawca) 2008. 1 płyta dźwiękowa (ok. 36 min.): cyfrowa; 4 3/4 cala - Reprodukowana kopia z otwartej szpuli Pian Collection (7 cali). Nagrania z innych nieznanych nagrań komercyjnych.

Chen Da z innymi

  • „Specjalny album chińskiej muzyki ludowej”中國民俗音樂專輯Zhongguo minsu yinyue zhuanji, pod redakcją prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu許常惠). Sanchong Shi, Tajwan (Firstphone Di yi chang pian chang you xian gongsi) 1979-1982. 15 płyt dźwiękowych: 33 1/3 obr./min, stereo, 12 cali. / Muzyka LP: Muzyka ludowa. (Część 1. Ch'en Ta yü Heng-ch'un tiao shuo ch'ang = Ch'en Ta i Heng-ch'un tune minstrelsy; Część 2. Ch'en Kuan-hua yü Fu-lao hsi yin yüeh = Muzyka ludowa Ch'en Kuan-hua i Fo-lao, część 3. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: A-mei tsu min ko = muzyka tubylców z Tajwanu: pieśni ludowe Ami, część 4. T 'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Pi-nan tsu yü Ya-mei tsu min ko = Muzyka aborygenów z Tajwanu: pieśni ludowe Puyuma i Yami; część 5. Su-chou t'an-tz'u = Suchow minstrelsy, część 6-7. Chang T'ien-yü ti min su ch'ü i (1-2) = Chińska ludowa minstrelsy Chang T'ien-yü (1-2), część 8. T' ai-wan ti Nan kuan yin yüeh = Muzyka Nan-kuan: południowa szkoła, część 9. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: A-mei, Pi-nan = muzyka aborygenów z Tajwanu: The Ami , The Puyuma, część 10. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Pu-nung, Shao, Lu-k'ai, Ta'i-ya = Muzyka aborygenów z Tajwanu: Bunun, Thao, Rukai , Atayal, część 11. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Ts'ao, P'ai-wan, Sai-hsia, Ya-mei, P'ing-p'u = Muzyka aborygenów z Tajwanu: Tsou, Paiwan, Saisiyat, Yami, zwykli aborygeni; Część 12. Miao-li Ch'en Ch'ing-sung pan ti K'o-chia Pa-yin = Muzyka Hakka Pa-yin zespołu Miao-li Ch'en; Część 13. Chang-hua Li-ch'un-yüan ti Pei-kuan yin yüeh = Muzyka Pei-kuan Chang-hua Li-ch'un-yuan; Część 14. Ch'en Pi-hsia ti K'o-chia min yao = pieśni ludowe Hakka autorstwa Lai Pi-hsia; Część 15. Hsiang-kang Tung-shan Ch'ao chü t'uan ti Ch'ao-chou hsi = Muzyka sceniczna Ch'au-chou zespołu scenicznego Hong Koong Tung-shan Ch'au-chou.)
  • „Specjalny album chińskiej muzyki ludowej” 中國民俗音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji / Zhonghua min su yi shu ji jin hui; Min su yinyue yan jiu zhong xin., pod redakcją prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Taipei / Taibei Xian Sanchong Shi (pierwszy telefon / Di yi chang pian chang you xian gongsi) 198-? . Kasety muzyczne : Nagrania kasetowe : Muzyka ludowa : Chińska: 20 kaset dźwiękowych : analogowe, stereo. – (1. Chen Da i Hengchun Tune Minstrelsy — 2. Chen Guanhua i Fu-lao Muzyka ludowa — 3-4. Muzyka aborygenów z Tajwanu — 5. Suchoin Tanci (Suchow Minstrelsy) — 6-7. Chińska ludowa minstrelsy Chang Tianyu – 8. Muzyka Nan'guan (szkoła południowa) – 9-11. Muzyka tubylców z Tajwanu – 12. Muzyka Kakka Bayin (8 instrumentów) zespołu Miaoli Zhen Ensemble – 13. Muzyka Beiguan Changhua Lichunyuan — 14. Pieśni ludowe Hakka autorstwa Lai Bishia — 15-16 Muzyka sceniczna Chaozhou trupy teatralnej Dongshan Chaozhou z Hongkongu — 17. Teatr bębnów i tańca Wczesna scena teatru Kua — 18. Środkowa scena tajwańskiego teatru Kua , „Pokojówka trzymała parasol” - 19. Pieśni Tayala i pieśni Saisets - 20. Teatr „zbierania herbaty” Hakki.)
  • (Chen Da陳達i in.), „Chińska muzyka ludowa”, tom. 1-3. 中國民間音樂. Zhongguo minjian yinyue, pod redakcją prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Z Guan-Hua Chen (Chén Guānhuá陳冠華.); Chen Ta (Chen Da陳達,); P'i-hsia Lai (Lai Bishia賴碧霞,); Zh.Yang (Yang Jinchi楊錦池.); Cheng Song-fu (程松甫): Ma Yuan-liang (馬元亮); Gu Zhen-sheng (顧振聲.); Fong-song Liu (Liu Fengsong劉鳳松); Fong-t'ai Liu (Liu Fengdai.劉鳳岱.); Ch'ing-song Chen (Chen Qingsong陳慶松); Ch'ang-hu Hsu (Xu Changhu許常惠). Taipei (Shuping shumu chuban she chuban 書評書目出版社出版) Wydawca recenzji książek i bibliografii) 19--? (3 płyty dźwiękowe: analogowe, 33 1/3 obr./min, stereo; 12 cali) - Notatki programowe w pojemnikach w języku chińskim i angielskim.
  • (Chen Da 陳 達 i in.), „Piosenki z rodzinnego miasta · Piosenki o rzekach i jeziorach” 故鄉 的 歌 ・ 走 唱 江湖Guxiang de ge, zou chang jianghu. Taipei / Taibei Shi (Rolling Stones Audio Publishing Limited / Gunshi yousheng chuban she youxian gongsi滾石有聲出版社有限公司) 1992. - Śpiewacy: Chen Da, pierwsza praca: Si xiang qi (11:38); Chen Guanhua, druga praca; Chen Xueli i Lin Qiuxue, praca trzecia; i Cai Zhennan, prace 4-8.
  • Chen Da陳達 et al. (Mieszane nagrania tradycyjnych chińskich pieśni ludowych, pieśni robotniczych i pieśni buddyjskich). Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, wydawca) 2008. 1 płyta dźwiękowa (ok. 10 min.): cyfrowa; 4 3/4 cala - Nagrania z innych nieznanych audycji radiowych/nagrań komercyjnych. Reprodukowana kopia z Rulan Chao Pian Open Reel Collection (5 cali) - nagranie na żywo. - Zawiera: „Przewoźnicy biegunów – Praca związana z pracą – Piosenki do pracy – Pieśń samotnego wioślarza – Mieszane pieśni do pracy – Śpiewy buddyjskie” (autor: Chen Dar i Ju Dagang).
  • Chen Da陳達 i in., Śpiewanie instrumentalne procesyjne [muzyka] ; pieśni buddyjskie; Procesja weselna (muzyka). Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, wydawca) 2008. 1 płyta dźwiękowa (ok. 10 min.): cyfrowa; 4 3/4 cala - Nagrania z innych nieznanych audycji radiowych/nagrań komercyjnych. Reprodukcja kopii z otwartej szpuli Pian Collection (5 cali) - Zawiera: pieśni buddyjskie - Muzyka weselna - Pieśń śpiewana w nieznanym chińskim dialekcie przez Chen Da - Ju [ju] da gang.
  • Chen Da陳達 i in. „Style wokalne”. Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, wydawca) 2008. 1 płyta dźwiękowa (ok. 11 min.): cyfrowa; 4 3/4 cala - Nagrania z innych nieznanych audycji radiowych/nagrań komercyjnych i występów na żywo. Reprodukcja kopii z otwartej szpuli Pian Collection (5 cali). Zawiera: 1. Rytualną pieśń Chen Da (śpiewaną w nieznanym chińskim dialekcie) -- 2. Pieśń buddyjską — 3. Wybór ballad operowych.
  • Ab(h) Bing阿炳i Chern Dar (Chen Da陳達), "Chiński 198. Taśma IV.4, Ab(h) Bing and Chern Dar" (Chen Da陳達), Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, wyd.) 2008. 1 płyta dźwiękowa (ok. 6 min.): cyfrowa; 4 3/4 cala - Reprodukcja kopii z otwartej szpuli Pian Collection (5 cali). -Nagrania z innych nieznanych audycji radiowych/nagrań komercyjnych. Nagrania występów muzycznych (san xian i yue qin) w wykonaniu Ah Bing (Abing); z nieznaną chińską piosenką śpiewaną przez Chern Dar (Chen Da).
  • „Chen Da śpiewa pieśni buddyjskie; (z) Du Shiniangiem”. 陳達佛曲; 杜十娘. Chen Da Fo qu; Du Shiniang. Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, Publisher) 2008. - 1 płyta dźwiękowa (ok. 12 min.): cyfrowa; 4 3/4 cala - Reprodukcja kopii z otwartej szpuli Pian Collection (5 cali). Nagrania występów na żywo. (Zhao Rulan, czyli osobista kolekcja nagrań Rulan Chao Pian)
  • Xi He西河 (da gu大鼓 = perkusja); Chen Da陳達 (ge qu 歌曲= śpiewa)] itd., „Xi He [dàgǔ] Chen Da [gequ]. Kuai Shu. Yueju. 西河 [大鼓] 陳 達 [歌曲]. Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, wydawca) 2008. 1 płyta dźwiękowa (ok. 10 min.): cyfrowa; 4 3/4 cala - Nagrania z innych nieznanych audycji radiowych / LUB nagrania komercyjne. Reprodukcja kopii z Rulan Chao Pian Open Reel Collection (5 cali)

Pieśni ludowe Hengchun, inne tajwańskie pieśni ludowe

  • Shang-Jen Chien (Jian Shangren), „Głosy wiecznej wiosny: studium rodziny pieśni Heng-chhun tiau i innych pieśni ludowych z obszaru Heng-chhun na Tajwanie”. Pingtung (Rząd hrabstwa Pingtung) 2010. (Oryg.: Thesis (Ph.D.) - University of Sheffield, Dept. of Music, 2009). Książka, z płytami CD. 381 s.: chory. ; 30 cm. + 2 płyty dźwiękowe (cyfrowe; 4 3/4 cala) - Załączone płyty kompaktowe (!!!) zawierają nagrania fragmentów pieśni ludowych.
  • „Ludowe ballady Hengchun” 恆春民謡 Hengchun minyao. X. Zhang (Zhang Xinchuan張薪傳., B. Zhang (Zhang Bilan.張碧蘭.), D. Zhu (Zhu Dingshun朱丁順)., W. Zhang (Zhang Wenjie張文傑), Y. Chen (Chen Ying陳英.) , Xiuquan Xu (Xu Xiuquan 許秀全.). Pingtung (Rząd Hrabstwa Pingtung屛東縣政府 Pingdong xian zhengfu) 199-? Płyta CD z muzyką, 1 płyta dźwiękowa (74 min.): Cyfrowa, stereo; 4 3/3 cala. , teksty w języku chińskim (1 złożona kartka) włożone do pojemnika --Śpiewane w dialektach Southern Min. Wykonawcy: Zhang Xinchuan (utwory 1-2), Zhang Bilan (utwór 3), Zhu Dingshun (utwory 4-5) , Zhang Wenjie (6., 9. prace), Kending guo xiao min yao ban (7.-8. prace), Chen Ying (10. praca), Zhang Wenjie, Xu Xiuquan, Chen Ying (11. praca). Zawartość: 1. Sixiang zhi ( 6'00") - 2. Si ji chun (3'45") - 3. Niu mu ban (7'14") - 4. Si gui chun (4'36") - 5. Niu mu ban (5' 50") - 6. Sixiang zhi (5'16") - 7. Si xiang zhi (3'19") - 8. Pingpu diao (3'12") - 9. Wu kong xiao diao (14'46") - 10. Si gui xiang (8'57 ") - 11. Niu mu ban (12'59").
  • „June Jasmine: Tajwańskie pieśni ludowe”. Yousheng Lin (dyrygent); Szanghaj ai yue yue tuan Szanghajska Orkiestra Filharmoniczna. Hong Kong (Naxos Digital Services Ltd.) 2004. Audio CD. (Zawartość: Czerwcowy jaśmin - Kwiat w deszczową noc - Wioska kwitnącej brzoskwini - Pieśń ludowa Hengchun - Pieśń wierzchowca - Pieśń grosza - Pieśń porzucona - Jeśli zabrzmi gong - Wiosenny sen nad brzegiem rzeki - Ponurość w sercu - Kwitnąca brzoskwinia przekraczająca rzekę - Cztery czerwone pory roku.)
  • Takaaki Masu (red.), „Muzyka ludowa z Japonii, Ryukyu, Formozy i Korei”. Seria kolekcjonerska; Kolumbia Światowa biblioteka muzyki ludowej i prymitywnej, tom. 11. (Śpiewane i grane przez rodzimych muzyków.) - Zebrane i zredagowane przez Genjirō Masu (pseud.).] - Notatki i teksty o Japonii przygotowane przez Otome Daniels, RP Dore i CJ Dunn; o Ryukyusie autorstwa FJ Danielsa; a w Korei Zong w Sob. Spis treści dopisany do mapy na okładce albumu. Teksty zromanizowane z angielskimi tłumaczeniami zawarte w notatkach oprawionych w album. Spis treści: Sado o-kesa — Esashi oiwake — Otemoyan — Tai-ryō-bushi — Tsugaru yama-uta — Yagi-bushi — Matsuri hayashi — Kuroda-bushi — Kiyari bushi — Dodoitsu — Kappore — Mogami-gawa-funa-uta — Chakkiri -bushi — Mo-ashibi — Ashibi komocha — U-gusuku-guena — Kariushi — Hya-odori — Basinuturi-bushi — Ts'ai-ch'a-ku — Powitanie panny młodej — Smasalom — Marasitomal — Pisila-railas — Sabrisal — Wan kan tzai — Miruyan araran — Sushim-ka — Taki taryon — Kyon fun-taryon — Sonju-pri — Chun-taryon.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

  • 臺灣歷史辭典 - 十一畫 - 陳達 Tajwan lishi cidian - shiyi hua - Chén Dá (Słownik historyczny Tajwanu - Chen Da) [6]
  • 「紅目達仔」陳達的其人其歌 „Hong mu da zi” Chén Dá de qi ren qi ge („Czerwone oczy” Chen Da i jego piosenki) [7] - Hong mu da zi紅目 達 仔 - „czerwonooki dystyngowany syn”) to przezwisko Chen Da w domu. Aby brzmiało to bardziej znajomo w języku angielskim, w tym artykule zostało przetłumaczone jako „Czerwone oko”.
  • [8]
  • „Chen Da” (dane biograficzne), w: Musicians of Taiwan (opublikowane przez NCFTA) [9] - To jest strona internetowa Ministerstwa Kultury, Tajpej, Tajwan, Chiny.
  • 徐麗紗 (Li-sha Hsu = Xú Lì-shā), "陳達 Chen Da" [10] [ stały martwy link ] (patrz także książka Li-sha Hsu i Liangzhe Lin opublikowana w 2006 r.)
  • 王友蘭 (Wang Youlán), "陳 達" (Chen Da) [11]
  • 臺灣歷史辭典 - Słownik Historyczny Tajwanu, 十一畫 - "陳達" (Chen Da) [12]
  • P. Lin (林 珀 姬 Lin Poji), „Nian gechang qu jie youmen — tan Tajwan fulao geyao de changfa 唸歌 唱曲 解 憂 悶 — 談 台 灣 福佬 歌 謠 的 唱法 (Czytanie stylu śpiewania piosenek i interpretacja smutku / W wykonaniu of Taiwanese Fulao Songs)” w: [13] - Kopia online drukowanego artykułu prof.臺北藝術大學)
  • J. Zhao (Zhao Jingyu 趙靜瑜 Reporter),"Huangshan pi ye de minjian tanchang chuanqi Chen Da 荒山僻野的民間彈唱傳奇陳達" (Chen Da: Singing & Playing Legend of the Wild, Secluded Huang Shan ('Barren Mountain' )), w: Liberty Times (Tajpej), 9 października 2005. Również w Internecie: [14] – Ze zdjęciem Chen Da i prof. Hsu.
  • "Yueqin," w: [15]
  • Prof. Shang-Jen Chien (Jian Shangren簡上仁), „Zhuanti yanjiang: Taiwan minyao de zaisheng yu xiwang /專題演講:台灣民謠的再生與希望 (Przemówienie główne: tajwańska pieśń ludowa, regeneracja i nadzieja)” w: Ji hua Yuanqi計畫緣起 (Project Origin), Sympozjum 2009, National Pingtung University of Education (Guoli Pingdong jiaoyu daxue國立屏東教育大學) [16]
  • Wystawa stała: natywistyczna literatura tajwańska [17]
  • Coral Lee (red.), „Critical Reading / Taiwan's Indomitable Homegrown Literature”, w: Taiwan Panorama, sierpień 2003, s. 86. (O natywistycznej literaturze tajwańskiej) - także online: [18]
  • „Tajwan (Republika Chińska)” [19] . - Patrz akapity dotyczące „Muzyki”. W szczególności muzyka ludowa Holo.
  • „„ Yang Ch'ing-ch'u ”楊 清 矗 [20] i 楊 青 矗
  • NN, „3. Yinyue zhi ben, tongren zhi xin /音樂之本，同人之心”, 3 października 2011 r. (Zawiera tekst piosenki „Thoughts Arising” / sixiang qi (po chińsku, nie po angielsku) [21]
  • NN, "Kuangye de beżowy ──Chen Da /曠野的悲歌──陳達 (Chen Da - The Wilderness Elegy) - Biografia Chen Da; wyd. / Opublikowane przez Hengchun tazhen xuehui恆春拓真學會 (Hengchun True Development Association) [22]
  • NN, „Chen Da suiyue - Chen Da (3) 陳 達 歲月 - 陳 達 (lata Chen Da)” (zawiera zdjęcia Chen Da, jego chaty, grobu; także prof. Shih史 惟 亮 i prof. itp.) [23]
  • Prof. Yan Lüfen (顏綠芬), „Yinyue yu xiangtu zhi lian”, w: Chengguo zhanshì 成果展示 Wystawa osiągnięć [24] (odnosi się do współpracy Chen Da z Lin Hwai-Min.)
  • NN, „Gannian Xu Changhui Hengchun minyao jixing感念許常惠恆春民謠紀行 Doceniając notatki z podróży prof.伴隨著落山風 傳來《思想起》歌聲” (głównie o balladzie „Sixiang qi 思想起.” Artykuł ukazał się początkowo w czasopiśmie wydawanym przez National Taiwan Symphony Orchestra dla celów public relations; został również opublikowany w Internecie na stronie National Taiwan Symphony Orchestra / Guoli Tajwan jiaoxiang yuetuan國立台灣交響樂團. [25] [ stały martwy link ]
  • Pei-Shan Tsai (Cai Peishan蔡佩珊),"從民謠看台灣女性的堅韌－以《青蚵仔嫂》為例 (Cong minyao kan Tajwan nüxing de jianren --- yi "qing hezi sao" my i li / Uznając wytrwałość kobiet z Tajwanu w muzyce ludowej --- „Qing hezi sao / Green oyster Sister” jako przykład),” w: [26] [ stały martwy link ]
  • NN, „Luo Dayou yanzhong de liang'an zui weida de yinyue ren羅大佑眼中的兩岸最偉大的音樂人 („Dwie strony największego muzyka w oczach Luo Da-you”), w: https: // web.archive.org/web/20120815151052/http://www.lotayu.org/2012/01/blog-post_7838.html - On Chen Da. - 歷史報道 Lìshǐ bàodào Raport historyczny.
  • Jen Shyu, „Looking Back (lutnia księżycowa)” z „Inner Chapters” Jen Shyu. [27]
  • Rekordy wiatru [28]
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chen_Da_(singer)&oldid=1117797107 ”