Ekolingwistyka

Ekolingwistyka , czyli lingwistyka ekologiczna , pojawiła się w latach 90. jako nowy paradygmat badań lingwistycznych, rozszerzając socjolingwistykę tak, aby uwzględniała nie tylko kontekst społeczny, w którym osadzony jest język, ale także szerszy kontekst ekologiczny, w tym inne gatunki i środowisko fizyczne.

Przemówienie Michaela Hallidaya z 1990 r . Nowe sposoby znaczenia: wyzwanie dla lingwistyki stosowanej jest często uznawane za pracę, która dostarczyła lingwistom bodźca do rozważenia kontekstu ekologicznego i konsekwencji języka. Wyzwanie, które postawił Halliday, polegało między innymi na tym, aby językoznawstwo odnosiło się do nadrzędnych współczesnych problemów, w szczególności do powszechnego niszczenia ekosystemów . Głównym przykładem podanym przez Hallidaya był „wzrost gospodarczy”, opisując, jak „niezliczone teksty powtarzane codziennie na całym świecie zawierają proste przesłanie: wzrost jest dobry. Wiele jest lepszych niż kilka, więcej jest lepszych niż mniej, duże jest lepsze niż małe , lepiej rosnąć niż się kurczyć”, co prowadzi do destrukcyjnych konsekwencji dla środowiska.

Przegląd

Od czasu pierwszych komentarzy Hallidaya ekolingwistyka rozwinęła się w kilku kierunkach, wykorzystując szereg narzędzi językowych do badania języka w kontekście ekologicznym. Międzynarodowe Stowarzyszenie Ekolingwistyki charakteryzuje ekolingwistykę w następujących kategoriach:

„Ekolingwistyka bada rolę języka w podtrzymujących życie interakcjach ludzi, innych gatunków i środowiska fizycznego. Pierwszym celem jest rozwój teorii językowych, które postrzegają ludzi nie tylko jako część społeczeństwa, ale także jako część większych ekosystemów, które życie zależy od. Drugim celem jest pokazanie, w jaki sposób językoznawstwo może być wykorzystywane do rozwiązywania kluczowych problemów ekologicznych, od zmian klimatu i utraty różnorodności biologicznej po sprawiedliwość środowiskową.

W ten sposób „eko” ekolingwistyki odpowiada ekologii w jej dosłownym znaczeniu relacji organizmów (w tym człowieka) z innymi organizmami i środowiskiem fizycznym. Jest to poczucie wspólne z innymi dyscyplinami humanistyki środowiskowej, takimi jak ekokrytyka i ekopsychologia.

Termin „ekolingwistyka” był również używany w metaforycznym sensie „ekologii”, na przykład w „ ekologii lingwistycznej ”, „ekologii komunikacji” lub „ekologii uczenia się” w sposób, który nie uwzględnia innych gatunków ani środowiska fizycznego. Jest to obecnie mniej powszechne.

Innym aspektem ekolingwistyki jest różnorodność językowa i osadzenie tradycyjnej wiedzy o środowisku w lokalnych językach. W 1996 roku książka Davida Abrama The Spell of the Sensuous: Perception and Language in a More-than-Human World opisuje, w jaki sposób szersze środowisko (lub „świat więcej niż ludzki”) kształtuje język w kulturach oralnych, pomagając ludziom dostroić się do środowiska i żyć w nim w sposób zrównoważony. Według Abrama pisanie stopniowo zraziło ludzi w kulturach piśmiennych do świata przyrody do tego stopnia, że ​​„nasze organiczne zestrojenie z lokalną ziemią jest udaremnione przez coraz częstszy kontakt z naszymi własnymi znakami”. Ponieważ dominujące języki, takie jak angielski, rozprzestrzeniają się na całym świecie, traci się wiedzę o środowisku zakorzenioną w lokalnych kulturach.

Istnieją dwa główne obszary zainteresowania ekolingwistyki. Pierwszą można określić jako „Analiza ekologiczna języka”, a drugą jako „Różnorodność językowa i biologiczna”.

Ekologiczna analiza języka

Ekologiczna analiza języka opiera się na szerokiej gamie narzędzi lingwistycznych, w tym krytycznej analizie dyskursu, teorii ram, lingwistyce kognitywnej, teorii tożsamości, retoryce i systemowej gramatyce funkcjonalnej, aby ujawnić podstawowe światopoglądy lub „historie, którymi żyjemy”. Historie, według których żyjemy, to struktury poznawcze w umysłach jednostek lub w całym społeczeństwie (poznanie społeczne), które wpływają na tożsamość ekokulturową ludzi oraz na to, jak ludzie traktują siebie nawzajem, inne zwierzęta, rośliny, lasy, rzeki i środowisko fizyczne. Historie są kwestionowane z perspektywy ekologicznej w odniesieniu do ram ekologicznych (lub ekozofii ) i oceniane, aby zachęcić ludzi do ochrony ekosystemów, od których zależy życie, lub zachęcać do zachowań, które niszczą te ekosystemy. Ekolingwistyka próbuje dokonać praktycznej zmiany w świecie poprzez opieranie się destrukcyjnym opowieściom i przyczynianie się do poszukiwania korzystnych nowych historii, według których można żyć. Historie, które według ekolingwistów są destrukcyjne, dotyczą konsumpcjonizmu, nieograniczonego wzrostu gospodarczego, reklamy, rolnictwa intensywnego oraz tych, które przedstawiają naturę jako maszynę lub zasób. Korzystając z „pozytywnej analizy dyskursu”, ekolingwistyka poszukiwała również nowych historii, którymi można żyć, badając pisanie o naturze , poezję, pisanie o środowisku i tradycyjne formy języka na całym świecie.

Ta forma analizy rozpoczęła się od zastosowania krytycznej analizy dyskursu do tekstów o ekologii w celu ujawnienia ukrytych założeń i przesłań oraz skomentowania ich skuteczności w osiąganiu celów środowiskowych (np. Harré i in. 1999 ) . Następnie rozwinęła się, obejmując analizę dowolnego dyskursu, który ma potencjalne konsekwencje dla przyszłości ekosystemów, takiego jak neoliberalna , konsumpcjonizm, magazyny lifestylowe, polityka czy agrobiznes. Podejście kognitywne i termin „historie, którymi żyjemy” zostały wprowadzone przez Arrana Stibbe w 2015 roku, obejmując osiem rodzajów historii: ideologię, kadrowanie, metaforę, ocenę, tożsamość, przekonanie, wyrazistość i wymazanie. Podejście to zostało zaktualizowane w drugiej edycji Ekolingwistyki: język, ekologia i historie, którymi żyjemy w 2021 roku

Różnorodność językowa i biologiczna

Różnorodność językowa jest częścią ekolingwistyki ze względu na związek między różnorodnością języków lokalnych a różnorodnością biologiczną. Związek ten powstaje z powodu kulturowej adaptacji do środowiska, która jest zakodowana w lokalnych językach. Siły globalizacji umożliwiają rozprzestrzenianie się dominujących języków (takich jak angielski) i zastępują te języki lokalne (Nettle i Romaine 2000). Prowadzi to do utraty zarówno zrównoważonych kultur lokalnych, jak i ważnej tradycyjnej wiedzy ekologicznej zawartej w ich językach. Badania ekolingwistyczne mają na celu ochronę zarówno różnorodności kulturowej, jak i różnorodności językowej, która ją wspiera. Program Narodów Zjednoczonych ds. Ochrony Środowiska opisuje, jak:

„Różnorodność biologiczna obejmuje również różnorodność kulturową człowieka, na którą mogą wpływać te same czynniki, co różnorodność biologiczna i która ma wpływ na różnorodność genów, innych gatunków i ekosystemów”.

Nettle i Romaine (2000:166) piszą, że „szczególnie delikatnymi środowiskami tropikalnymi należy zarządzać ostrożnie i umiejętnie. To ludy tubylcze posiadają odpowiednią wiedzę praktyczną, ponieważ z powodzeniem żyją w nich od setek pokoleń. Wiele z tej szczegółowej wiedzy o lokalnych ekosystemach jest zakodowane w rdzennym języku i szybko ginie”. Mühlhaüsler stwierdza, że ​​​​„szybki spadek różnorodności językowej na świecie musi zatem być traktowany z obawą przez tych, którzy dostrzegają wzajemne powiązania między różnorodnością językową i biologiczną”.

Ogólnie rzecz biorąc, różnorodność językowa jest częścią ekolingwistyki ze względu na korelację między różnorodnością językową a różnorodnością biologiczną, przy czym łącznikiem między nimi jest wiedza o przyrodzie osadzona w lokalnych kulturach.

Strony internetowe

International Ecolinguistics Association jest międzynarodową siecią ekolingwistów. Witryna zawiera bibliografię, czasopismo internetowe (Język i ekologia) oraz inne zasoby.

The Stories We Live By to darmowy kurs ekolingwistyki online stworzony przez University of Gloucestershire i International Ecolinguistics Association.

Zobacz też

• Biosemiotyka
• Ekokrytyka
• Ekopsychologia
• Ekosemiotyka
• Komunikacja środowiskowa
• Humanistyka środowiskowa
• Yukio Tsuda (profesor)
• Polityka językowa
• Ekologia językowa
• Prawa językowe