Emanacja w Kościele prawosławnym

Emanacja (dosłownie „kapanie”) jest przekonaniem występującym w neoplatonizmie , że przyczyną pewnych bytów lub stanów bytu jest przelewanie się esencji Boga lub innych wyższych istot duchowych, w przeciwieństwie do szczególnego aktu ^{[ niejasnego ]} kreacja. To przepełnienie jest zwykle pojmowane w sposób nieczasowy jako stały związek przyczynowy, a nie jako zdarzenie powodujące powstanie bytu w danym momencie. Słowo „emanacja” może odnosić się albo do procesu emanacji, albo do emanowanej rzeczy.

Równoważne koncepcje można znaleźć w gnostycyzmie i kabale (mistycyzmie żydowskim). Ten artykuł bada podobne koncepcje w prawosławiu i katolicyzmie wschodnim .

koncepcje

Neoplatońską koncepcję emanacji można porównać do wypowiedzi XIV-wiecznego prawosławnego teologa Grzegorza Palamasa . Dokonał rozróżnienia między istotą a energiami Boga , twierdząc, że Bóg jest niepoznawalny w swojej istocie, ale poznawalny w swoich energiach.

Palamas nigdy nie wyliczył energii Boga, ale opisał je jako sposoby, w jakie Bóg może działać we wszechświecie, a zwłaszcza na ludzi, od światła świecącego z twarzy Mojżesza po jego zejściu z góry Synaj , do światła otaczającego Mojżesza, Eliasza i Jezusa na Górze Tabor podczas przemienienia Jezusa. Dla Palamasa energie Boga nie były oddzielone od Boga, ale były Bogiem. Jednak idea energii była odrębna od idei trzech Osób Trójcy , jedność Trzech Osób Trójcy jest zjednoczona przez transcendentną Istotę Boga.

Ortodoksyjny teolog Niketas Stethatos opisuje dziesięciokrotną hierarchię, którą można porównać zarówno z kabalistyczną wiarą w dziesięć kolejnych emanacji, znanych jako Arithmeticae , która sama w sobie jest parafrazą wykładów matematycznych księdza Anatoliusza z Laodycei :

Dekada Nikitasa Stithatosa ma pokrewieństwo z dekadami obu powyższych teorii (dekady kabalistyczne i pitagorejskie), chociaż nie można jej utożsamiać z żadną z nich. Ma swoje korzenie w koncepcji niebiańskiej hierarchii lub konkatenacji sformułowanej przez św. Dionizego Areopagitę .

Hierarchia ta stanowi potrójną strukturę, z której każdy poziom składa się z trzech rzędów lub szeregów niebiańskich inteligencji, co daje w sumie dziewięć takich zazębiających się i wzajemnie uczestniczących rzędów. Funkcja najniższego z tych stopni, aniołów , ma dwa aspekty. Pierwsza polega na przekazywaniu boskiej łaski i oświecenia, które otrzymała od Boga poprzez medytację porządków na jej temat, niższemu porządkowi, ludzkiemu porządkowi, który wzięty jako całość reprezentuje zatem dziesiąty porządek, drugim jest aby nawrócić ludzką inteligencję, „najwspanialszą ze wszystkich ofiar, jakie może złożyć ten rodzaj ludzki, aby wznosiła się i stopniowo powracała, ponownie poprzez medytację niebiańskiej hierarchii, do stanu zjednoczenia z jej boskiego źródła iw ten sposób osiąga przebóstwienie. Ta podwójna medytacja zstępująca i wznosząca się stanowi cykliczny ruch… "

Dalej stwierdza w O wiedzy duchowej , werset 99, że „dziewięć niebiańskich mocy śpiewa hymny pochwalne, które mają trojaką strukturę…”

Najwyższa ranga: trony, cheruby i serafiny.
Ranga średnia: władze, panowania i mocarstwa.
Najniższa ranga: Księstwa, Archaniołowie i Aniołowie.
Ludzkość jest ostatnim komponentem do ukończenia Dekady.

W judaizmie podobną hierarchię można znaleźć w całkowicie niekabalistycznym systemie Majmonidesa , który zakłada dziesięć stopni aniołów (z różnych terminów biblijnych), z których najniższym jest Ishim , dosłownie „mężczyźni”.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pseudo-Dionizjos