Fellatio w Halacha
W ramach wytycznych halachy , przedstawionych przez chazal i autorytety wczesnorabińskie, fellatio klasyfikowane jest jako ביאה דרך איברים (penetracja kończynami) lub מעשה חידודים בעלמא (ogólne akty ostrzenia).
Peryferyjna halachiczna dyskusja na ten temat dotyczy tego, czy mąż może angażować się w różne czynności seksualne z żoną - w tym fellatio - wykonywane aż do wytrysku. Poniższe opinie używają terminu biyah sheloh kedarka w oryginalnym tekście hebrajskim, który odnosi się do seksu analnego , a nie do jakiejkolwiek formy wytrysku pozapochwowego. To rozróżnienie jest bardzo ważne, ponieważ te same władze w rzeczywistości zabraniają wytrysku poprzez inne formy seksu pozapochwowego, takie jak seks oralny itp. Seks oralny, aż do wytrysku, jest całkowicie dozwolony według większości autorytetów talmudycznych i halachicznych. Wytrysk powinien odbywać się w pochwie.
Dyskusja obejmuje opinię władz wydających zezwolenia, które ograniczają swoje zezwolenia do określonych częstotliwości i terminów, przy czym panuje zgoda co do tego, że każde zezwolenie halachiczne („ hetter ”) ma zastosowanie wyłącznie w ramach wyłącznego związku małżeńskiego dozwolonego przez Torę i ściśle w czasie że czyjaś żona nie jest w stanie niddah .
Majmonides
W oryginalnym hebrajskim tekście Miszne Tora Majmonidesa przyjmuje pobłażliwe podejście, które pozwala mężczyźnie na wszystko, czego pragnie ze swoją żoną . W prezentacji pominięto zwyczajowy zakaz pozyskiwania nasienia na próżno , który HaRav Yossef Qafih poddaje kwarantannie jako dodatek późniejszego nieznanego redaktora. Komentarz Majmonidesa do Miszny również wskazuje na pobłażliwą postawę.
Okazyjnie
Chazal w niektórych przypadkach zezwalał na celowy wytrysk pozapochwowy w parze z żoną. Tosefot przytacza opinię rabina Icchaka ( Izaaka ben Samuela ), który zezwala na sporadyczny pełny wytrysk analny z żoną pod warunkiem, że nie jest się przyzwyczajonym do robienia tego zawsze (Tosfoth, Yebamoth 34b ; Tosfoth, Sanhedrin 58b ). Komentarz Bayit Chadash ( Yoel Sirkis ) do Rabbeinu Aszera (tamże) wyraźnie zezwala na ten obcy wytrysk, przy czym Rabbeinu Aszer opowiada się po stronie Tosafistów. Opinia ta jest również cytowana w Tur Shulchan Aruch , Even Ha'ezer rozdz. 25.
Bayis Chodosh czerpał swoje poglądy z talmudycznego traktatu Yebamoth;
Nie jest to porównywalne z działaniem Era i Onana tylko wtedy, gdy ktoś jest do tego przyzwyczajony przez cały czas, ale jeśli jest wykonywane okazjonalnie, gdy pożąda swojej żony do stosunków niewaginalnych - jest to dozwolone ... mężczyzna chce zrobić ze swoją żoną, jak w ( chazalskiej ) przypowieści o mięsie nabytym od rzeźnika i rybie od rybaka (Tractate Nedarim , 20b )
— Hagahot HaBach do Tractate Yebamoth 34b
Tak więc rabin Asher, a następnie rabin Elijah Spira , skomentowali, że okazjonalny wytrysk analny w tandemie z żoną nie jest uważany za „próżne pobieranie nasienia” (i nie jest zakazany przez Talmud), o ile intencją nie jest uniknięcie zapłodnienia żony i robi się to okazjonalnie, ponieważ nie jest to podobne do pragnienia Onana, który chciał uniknąć całkowitego zapłodnienia Tamar . Dzieło Aguddah również opowiada się za pobłażliwą opinią zezwalającą na okazjonalny wytrysk pozapochwowy z żoną, podczas gdy rabin Samuel Eidels (Maharsha ) również przyjmuje pobłażliwy pogląd.
Przypowieść o mięsie i rybach
W różnym tekście Kallah Rabthi , wydrukowanym przez rabina Solomona Aarona Wertheimera w „ Battei Medrashoth ”, rabin Werthheimer zwraca uwagę na znaczenie Talmudu cytującego zarówno mięso, jak i ryby w swojej przypowieści, przedstawiającej zwiększoną pobłażliwość seksualnych czynności, które można wykonać z jego żona.
Ponieważ Tora zabrania gotowania mięsa w mleku , przypowieść o samym mięsie nie byłaby wystarczająca, ponieważ mięso ma ten element ograniczający, podczas gdy ryba ma element mniej restrykcyjny, co sugeruje, że mężczyzna ma zwiększony poziom (seksualnej) wolności ze swoją żoną.
Tak często, jak potrzeba
Bardziej wyraźnym przyzwalającym stanowiskiem jest tosafistyczny rabin Isaiah di Trani Starszy , który sugeruje, że całkowity wytrysk pozapochwowy jest dozwolony zawsze, gdy jest to konieczne, aby „zaspokajać” czyjeś pragnienie, z wyraźnym wykluczeniem dotyczącym uniknięcia ciąży;
Jakie (zakazane) działanie Era i Onana zabrania Tora? który popełnił z zamiarem nie umniejszania jej urody (z powodu ciąży) i nie chce wypełniać micwy prokreacji (פרו ורבו). Ale jeśli jego zamiarem… jest jego skłonność i zaspokojenie jego pragnienia, a jego zamiarem nie jest uniknięcie zapłodnienia jej, dozwolone jest… mężczyzna chce zrobić ze swoją żoną, co może zrobić” (Tractate Nedarim, 20b) – i to nie jest nazywane „marnowaniem swojego nasienia”
— Tosfoth Rid to Tractate Yebamoth, s. 12b (Yad HaRav Herzog, Jerozolima)
Pogląd rabina Izajasza Starszego jest również powtarzany przez jego potomka, rabina Izajasza di Trani Młodszego .
Rabin Eleazar z Wormacji w swoim niedawno opublikowanym komentarzu do Tory do wersetu „Adam i jego żona, i gdzie się nie wstydzą” (Księga Rodzaju) zezwala na wszelkie czynności z żoną konieczne do „uspokojenia (dosł. siedzenia)” jego pragnienia.
Aktywny udział
Późniejsze autorytety rabiniczne rozróżniały masturbację (próżne samopobranie nasienia) od wytrysku pozapochwowego osiąganego przy aktywnym udziale partnera dozwolonego przez Torę - przy czym ta pierwsza była zabroniona w większości, jeśli nie we wszystkich okolicznościach. Najwyraźniej każdemu halachicznemu zezwoleniu na wytrysk pozapochwowy musi towarzyszyć aktywny udział żony. [ potrzebne źródło ]
Spośród rabinów Acharonim , Cemach Cedek rozróżniał samodzielne pobieranie nasienia („masturbacja na drzewach i kamieniach”) oraz pozapochwowe pobieranie nasienia przy czynnym udziale żony, przy czym to drugie klasyfikowano jako formę związek tandemowy.
Zobacz też
Dalsza lektura
- Rabbi, mój mąż chce obciąganie; Halachiczna analiza Fellatio , S. Even-Shoshan
