Feoffees za przywłaszczenie

Feoffees ds. Przywłaszczeń była organizacją nieposiadającą osobowości prawnej, której celem było wspieranie sprawy purytanizmu w Anglii. Formalnie istniał od 1625 do 1633 roku.

Tło

Elżbietańska osada religijna ustanowiła niespokojny rozejm między katolikami i protestantami, który zakończył angielską reformację i ukształtował teologię i liturgię Kościoła anglikańskiego . Był to kompromis, który nie był w pełni satysfakcjonujący dla żadnej ze stron. Za panowania Jakuba I purytanizm nie był oficjalnie tolerowany ani aktywnie tłumiony. Wraz z sukcesją Karola I i rosnącą potęgą Williama Lauda , większy nacisk położono na wymóg przestrzegania doktryny i liturgii ustanowionego kościoła. Purytanie uznali to za bezpośredni atak i odpowiedzieli różnymi jawnymi i ukrytymi ruchami, aby oprzeć się rosnącemu arminianizmowi Kościoła anglikańskiego. W 1626 r. Konferencja York House . pod przewodnictwem księcia Buckingham, odbyło się w celu omówienia różnic teologicznych między purytanami a arminianami. Na drugiej sesji sprawę purytańską prowadził John Preston , jednak Buckingham opowiedział się za Laudem.

Ustanowienie

Richard Sibbes (1577–1635) służył jako jeden z Feoffees for Impropriations , którzy zostali zorganizowani w 1625 r. W celu wspierania purytanizmu w Kościele anglikańskim.

Kiedy Preston zdał sobie sprawę, że konferencja York House raczej nie sprzyja purytanizmowi, zachęcił grupę purytańskich prawników, kupców i duchownych (w tym Richarda Sibbesa i Johna Davenporta ) do założenia organizacji znanej jako Feoffees for the Purchase of Impropriations . Feoffee zbieraliby fundusze na zakup świeckich improwizacji i adwokatów , co oznaczałoby, że feoffees mieliby wówczas prawo mianować wybranych przez siebie kandydatów na beneficjum i wykłady . Zapewniłoby to zarówno mechanizm zwiększania liczby kaznodziejów w kraju, jak i sposób na zapewnienie purytanom możliwości otrzymywania nominacji kościelnych.

Grupa rozważała uzyskanie patentu na listy lub zabezpieczenie ustawy parlamentu, ale nie podążała tym kursem. Powołano dwunastu syndyków – czterech duchownych, czterech adwokatów i czterech kupców. Powołano przewodniczącego na wypadek, gdyby syndyk podzielił sześć na sześć w danej sprawie. W ciągu kilku lat istnienia feoffees wielu powierników zmarło i zostało zastąpionych. Ostatnim przewodniczącym był Nicholas Rainton , ówczesny burmistrz Londynu.

Zajęcia

Feoffees zaczęli zbierać pieniądze poprzez darowizny i wykorzystywać je do wspierania swoich celów. Darowizny wykorzystywali również na zakup prawa do dziesięciny , która dawała im stały dochód. Ich głównym celem było zapewnienie ambony dla purytańskich duchownych. Kupili adwokatów , zakładał katedry i udzielał bezpośredniego wsparcia finansowego poszczególnym duchownym. Uważali jednak, aby wspierać tylko tych, których opinie aprobują. Zakupów dokonywali indywidualni powiernicy, ponieważ feoffees nie mieli formalnej egzystencji korporacyjnej. Chociaż powiernicy nabyli adwokatów, dokonali stosunkowo niewielu prezentacji, zanim ich działalność została zauważona przez władze.

Tłumienie

W 1629 r. Piotr Heylin , don Magdalena , wygłosił kazanie w Bazylice Mariackiej, w którym potępił kary za przywłaszczenie za sianie kąkolu wśród pszenicy . Arcybiskup Laud uważał, że te działania wydawały się „chytrym sposobem, pod chwalebnym pretekstem, obalenia rządu kościelnego, poprzez doprowadzenie do ich władzy większej zależności duchowieństwa niż króla, wszystkich parów i wszystkich biskupów w całym królestwie”. miał". W wyniku rozgłosu William Noy zaczął ścigać feoffees w sądzie skarbowym . Ich prawnikami byli William Lenthall , późniejszy przewodniczący parlamentu Long i Robert Holborne , późniejszy radca Hampden i Prynne. Obrona feoffees polegała na tym, że wszyscy mężczyźni, których wyznaczyli na urząd, byli zgodni z Kościołem anglikańskim. Niemniej jednak w 1632 r. Feoffees for Impropriations zostały rozwiązane, a majątek grupy przepadł na rzecz korony: Karol nakazał, aby pieniądze zostały wykorzystane na podwyższenie pensji urzędników i na inne pobożne cele, które nie są kontrolowane przez purytanów. To stłumienie Feoffees , w drodze działań prawnych, był wczesnym ruchem laudianizmu .

Rehabilitacja

Kiedy po okresie rządów osobistych Karola I zwołano Długi Parlament , posłowie podejmowali próby obalenia zniesienia feoffees. W 1643 r. Izba Gmin nakazała zwrot pieniędzy zabranych przez króla. W 1648 r. pozostali przy życiu powiernicy zapewnili formalne uchylenie poprzedniego orzeczenia sądowego Izby Lordów. Jednak działalność feoffees nigdy nie została wznowiona, być może dlatego, że w republice angielskiej uznano ją za zbędną. John Marshall, jeden z powierników, zapisał pieniądze i majątek na wzniesienie nowego kościoła w Southwark, ale feoffees zostały rozwiązane, zanim zapis został rozpatrzony. Pod koniec XVII w. powołano nowych powierników, którzy sprawowali adwokaturę nowo wybudowanego kościoła, sfinansowanego z zapisu - jedynej pozostałej spuścizny po lennikach.

^ Moore, Jonathan D. (2007). Angielski hipotetyczny uniwersalizm: John Preston i złagodzenie teologii reformowanej . Williama B. Eerdmansa.
Bibliografia _ Karolina Niewola Kościoła OUP (1992) s. 79
^ Calder, Isabel M. (1957). Działalność frakcji purytańskiej Kościoła anglikańskiego 1625-33 . SPCK.
^ Kirby, Ethyn W. (1942). „The Lay Feoffees: studium wojowniczego purytanizmu”. Dziennik Historii Nowożytnej . XIV, nr 1: 1. doi : 10.1086/236587 . S2CID 143938169 .
^ Calder, Isabel M. „Siedemnastowieczna próba oczyszczenia kościoła anglikańskiego”. Amerykański przegląd historyczny . 53 (4).
^ Calder, Isabel M. (1948). „Siedemnastowieczna próba oczyszczenia Kościoła anglikańskiego”. Amerykański przegląd historyczny . 53 (4): 770. doi : 10.2307/1843836 . JSTOR 1843836 .
Bibliografia _ „Krótkie zawiadomienia: przegląd działalności frakcji purytańskiej Kościoła anglikańskiego 1625-33”. Angielski przegląd historyczny . 73 (287): 351.
^ Francis J. Bremer (9 czerwca 1994). Komunia kongregacyjna: przyjaźń duchownych w anglo-amerykańskiej wspólnocie purytańskiej, 1610-1692 . UPNE. P. 75. ISBN 978-1-55553-186-7 . Źródło 21 maja 2012 r .
^ Calder, Isabel M. (1948). „Siedemnastowieczna próba oczyszczenia Kościoła anglikańskiego”. Amerykański przegląd historyczny . 53 (4): 773. doi : 10.2307/1843836 . JSTOR 1843836 .

[1] Moore, Jonathan D. (2007). Angielski hipotetyczny uniwersalizm: John Preston i złagodzenie teologii reformowanej . Williama B. Eerdmansa.

[2] Bibliografia _ Karolina Niewola Kościoła OUP (1992) s. 79

[3] Calder, Isabel M. (1957). Działalność frakcji purytańskiej Kościoła anglikańskiego 1625-33 . SPCK.

[4] Kirby, Ethyn W. (1942). „The Lay Feoffees: studium wojowniczego purytanizmu”. Dziennik Historii Nowożytnej . XIV, nr 1: 1. doi : 10.1086/236587 . S2CID 143938169 .

[5] Calder, Isabel M. „Siedemnastowieczna próba oczyszczenia kościoła anglikańskiego”. Amerykański przegląd historyczny . 53 (4).

[6] Calder, Isabel M. (1948). „Siedemnastowieczna próba oczyszczenia Kościoła anglikańskiego”. Amerykański przegląd historyczny . 53 (4): 770. doi : 10.2307/1843836 . JSTOR 1843836 .

[7] Bibliografia _ „Krótkie zawiadomienia: przegląd działalności frakcji purytańskiej Kościoła anglikańskiego 1625-33”. Angielski przegląd historyczny . 73 (287): 351.

[8] Francis J. Bremer (9 czerwca 1994). Komunia kongregacyjna: przyjaźń duchownych w anglo-amerykańskiej wspólnocie purytańskiej, 1610-1692 . UPNE. P. 75. ISBN 978-1-55553-186-7 . Źródło 21 maja 2012 r .

[9] Calder, Isabel M. (1948). „Siedemnastowieczna próba oczyszczenia Kościoła anglikańskiego”. Amerykański przegląd historyczny . 53 (4): 773. doi : 10.2307/1843836 . JSTOR 1843836 .