Gabriela Hermana

Gabriela Hermana

Gabriel Herman (po hebrajsku : גבריאל הרמן ) jest profesorem historii starożytnej na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie w Izraelu. Specjalizuje się w historii społecznej starożytnej Grecji , koncentrując się na zagadnieniach takich jak struktura społeczna , relacje międzyludzkie , normy moralne, rytuały , rozwiązywanie konfliktów i podejmowanie decyzji .

Biografia

Gabriel Herman urodził się w Târgu Mureș ( Transylwania ) w Rumunii i wychował w Izraelu. Kształcił się na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie i Uniwersytecie w Cambridge , wykładał na Uniwersytecie Hebrajskim od czasu uzyskania doktoratu w Cambridge w 1985 roku. Jest żonaty, ma troje dzieci.

Stypendia i nagrody

Herman jest stypendystą na całe życie w Darwin College w Cambridge i odbywał stypendia wizytujące w Churchill College w Cambridge ; Clare Hall, Cambridge ; Fundacja Hardt, Genewa ; Instytut Studiów Zaawansowanych, Princeton ; oraz Instytut Badań Humanistycznych Uniwersytetu Madison, Wisconsin . Pełnił funkcję Directeur d'études w École Pratique des Hautes Études , Section des Sciences Religieuses na Sorbonie . Herman otrzymał liczne stypendia Uniwersytetu Hebrajskiego: Aylwin Cotton i Leo Baeck Fellowship Award, Alon Fellowship Award ( Izraelskie Ministerstwo Edukacji ). W 2005 roku zdobył I Nagrodę im. Polonsky'ego za kreatywność i oryginalność w dyscyplinach humanistycznych.

Badania akademickie

Badania Hermana były od początku motywowane trzema powiązanymi ze sobą pytaniami. Po pierwsze, w jaki sposób instytucje społeczne , wartości , normy , zwyczaje, prawa, ideologie , uczucia i popędy , rozpoznane lub podświadome , wpływają ogólnie na ludzkie zachowanie , aw szczególności na zachowanie starożytnych Greków i Rzymian ? Po drugie, w jaki sposób te czynniki współdziałają w formowaniu się społeczeństw i grup charakteryzujących się tą wyjątkową kombinacją zwyczajów, działań i światopoglądów, która nosi nazwę kultury? Po trzecie, co napędza narrację historyczną i/lub motywuje proces historyczny?

Herman opowiada się za bliższą interakcją między historią starożytną a naukami społecznymi, behawioralnymi i naukami przyrodniczymi . Jego zdaniem historycy powinni śledzić spostrzeżenia osiągnięte w tych dziedzinach i stosować je do analizy przeszłych społeczeństw, które są przedmiotem ich badań. W celu opracowania narzędzi analitycznych zdolnych do rozwiązywania problemów, których nie można było rozwiązać w zadowalający sposób przy użyciu samego tradycyjnego aparatu analitycznego historyka, Herman był zaangażowany w ciągu ostatniego roku w zainicjowanie produkcji wieloautorskiego przewodnika synoptycznego po starożytnej Grecji i Rzymie, kieruje się nowatorską koncepcją środowiska, gospodarki, społeczeństwa, polityki i kultury.

Opublikowane prace Hermana można podzielić na trzy kategorie:

Struktura rytualna i społeczna

Pierwsza kategoria obejmuje wkład w badania nad przyjaźnią , pokrewieństwem , strukturą społeczną , polityką i stosunkami międzynarodowymi w starożytnej Grecji: trójwymiarowy obraz więzi, która, choć wszechobecna w świecie greckim i rzymskim, była wcześniej słabo rozumiana przez współczesnych pisarze. Jest to związek znany Grekom jako xenia , a Rzymianom jako hospitium . Zidentyfikowawszy tę więź jako swego rodzaju quasi-pokrewieństwo, obserwowane również przez badaczy społecznych w nowszych kulturach, podążył za jej implikacjami dla greckiej histoire événementielle, badając, jak xenia/hospitium funkcjonowało w trzech zasadniczo odmiennych układach społecznych: hierarchicznym , indywidualistyczny świat drobnych władców, odzwierciedlony w poematach homeryckich , egalitarny (przynajmniej na poziomie elit), kolektywistyczny świat klasycznego i hellenistycznego miasta-państwa , odzwierciedlony w klasycznej literaturze greckiej , oraz ogromne sieci władzy klasy wyższej w późne (wówczas chrześcijańskie) imperium rzymskie , odzwierciedlone w greckiej i łacińskiej literaturze okresu późnego rzymskiego i wczesnego średniowiecza . W „Rytuałach unikania w starożytnej Grecji” Herman opisuje rodzaj rytuału , który przetrwał w świecie greckich miast-państw od tego wczesnego etapu ludzkiej egzystencji, kiedy normy społeczne nie zostały jeszcze zinternalizowane i nie było poczucia winy . jeszcze powstał.

Demokracja ateńska

Druga kategoria studiów koncentruje się na demokracji ateńskiej . Pomysł napisania historii społecznej Aten pojawił się wraz z uświadomieniem sobie, że istnieją poważne wady w wówczas szeroko praktykowanym (iw dużej mierze niekwestionowanym) sposobie czytania i interpretowania Attic Orators ; i że w konsekwencji cały obraz moralny przypisywany demokracji ateńskiej przez współczesnych pisarzy należy uznać za wątpliwy, jeśli nie zniekształcony. Herman przystąpił do testowania swoich pomysłów, korzystając z wielu różnych źródeł, w odniesieniu do polityki, własności ziemi , zatrudniania niewolników , stosunków międzyludzkich i klasowych, rozwiązywania konfliktów , władzy państwowej , armii, stosunków zagranicznych , religii i gospodarki.

W swojej książce Moralność i zachowanie w demokratycznych Atenach (2006) Herman opisuje starożytne Ateny , być może po raz pierwszy, jako zintegrowany system społeczny i wprowadza radykalną reinterpretację ateńskiej demokracji. Charakteryzuje jako wyjątkową strategię interakcji międzyludzkich, którą opracowali ateńscy demokraci, aby rozwiązać konflikt, zacieśnić współpracę i osiągnąć wspólne cele. . artykule Herman proponuje rozwiązanie odwiecznego pytania, jak w ogóle mogła funkcjonować masowa demokracja bezpośrednia .

Główne źródła procesu historycznego

Trzecia kategoria badań, którą Herman szczególnie się interesuje, dotyczy źródeł ludzkich zachowań .

Argument książki, nad którą pracuje – Przyczynowość, geny i historia – polega na tym, że jeśli połączymy historię ze spostrzeżeniami współczesnej genetyki , wprowadzając do naszej zwyczajowej listy przyczyn historycznych (ekonomicznych, psychologicznych itp.) taką, która poprzedza większość inne przyczyny – mianowicie natura ludzka – a następnie sama przyczyna tej przyczyny – geny lub DNA – otrzymujemy nową teorię przyczynowości historycznej. Ludzkie geny są o wiele bardziej obiektywną i łatwiejszą do ustalenia przyczyną niż większość bezpośrednich przyczyn przytaczanych przez historyków. W pewnym sensie można je pojmować jako ostateczną przyczynę lub pierwszą zasadę procesu historycznego. W „Greckich epifaniach i wyczuwanej obecności” Herman argumentuje, że okoliczności podobne do opisanych przez Johna Geigera w odniesieniu do współczesnych wizji określanych w badaniach mianem „ czynnika trzeciego człowieka ” (zagrażająca życiu trauma i/lub stan głębokiej egzystencjalnej udręka ) przeważały również w związku z greckimi epifaniami. Trzeci czynnik ludzki dostarcza zatem ważnej wskazówki do wyjaśnienia procesów umysłowych, które dały początek objawieniom w kulturze starożytnej Grecji.

Wybrane publikacje

• Zrytualizowana przyjaźń i greckie miasto (Cambridge, 1987).
• „Społeczeństwo dworskie epoki hellenistycznej”, w Hellenistic Constructs: Culture, History and Historiography , (red.) P. Cartledge, P. Garnsey i E. Gruen (Berkeley, 1997), s. 199–224.
• „Le parrainage, l'hospitalité” et l'expansion du Christianisme”, Annales Histoire Sciences Sociales , 52.6 (1997), s. 1305–1338.
• „Wzajemność, altruizm i dylemat więźnia: szczególny przypadek starożytnych Aten”, w: Reciprocity in Ancient Greece , (red.) C. Gill, N. Postlethwaite i R. Seaford (Oxford, 1998), s. 199–226.
• Moralność i zachowanie w demokratycznych Atenach, historia społeczna (Cambridge, 2006).
• Wyd., z I. Shatzmanem, Grecy między Wschodem a Zachodem (Jerozolima, 2007).
• Artykuł przeglądowy Lorela J. Samonsa II (red.), The Cambridge Companion to the Age of Pericles (Cambridge , 2007), Scripta Classica Israelica 20 (2010), 81–90.
• „Niewielu najlepszych i wielu złych: podejmowanie decyzji w demokracji ateńskiej”, w: H. Lohmann i T. Mattern (red.), Attika – Archäologie einer „zentralen” Kulturlandschaft (Wiesbaden 2010), s. 231–244.
• „Greckie epifanie i wyczuwana obecność”, Historia 60 (2011), 127–157.
• Wyd., Stabilność i kryzys w demokracji ateńskiej (Stuttgart, 2011).