Ganna (jasnowidząca)

Dalsze informacje: Widząca (germański)

Wydaje się, że to sama Ganna i jej król Masyus poinformowali Tacyta o praktykach religijnych Semnoni. Ilustracja przedstawiająca święty gaj Semnoni, utożsamiany z Gajem Kajdan w skandynawskiej legendzie heroicznej .

Ganna ( grecki : Γάννα ) była germańską wieszczką (zwaną także kapłanką ) z plemienia Semnoni , która zastąpiła wieszczkę Veledę jako przywódczyni germańskiego sojuszu w buncie przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu . Udała się wraz ze swoim królem Masyusem jako posłowie do Rzymu, aby porozmawiać z samym cesarzem rzymskim Domicjanem i została przyjęta z honorami, po czym wróciła do domu. Jest wymieniona tylko z imienia w dziełach Kasjusza Diona , ale wydaje się również, że przekazała potomnym wybrane informacje o praktykach religijnych i mitologii wczesnych plemion germańskich za pośrednictwem współczesnego rzymskiego historyka Tacyta , który spisał je w Germanii . Jej imię może odnosić się do jej insygniów kapłańskich, różdżki lub jej zdolności duchowych i prawdopodobnie nauczyła swojego rzemiosła Waluburga , który miał służyć jako wieszczka w rzymskim Egipcie przy Pierwszej Katarakcie Nilu .

Ganna i inne germańskie wieszczki pełniły ważną rolę polityczną w społeczeństwie germańskim , a Rzymianie zawsze musieli brać pod uwagę ich opinie podczas interakcji z ludami germańskimi na wschód od Renu.

Konto historyczne

Przybliżone pozycje niektórych ludów germańskich podane przez autorów grecko-rzymskich w I wieku. Ludy Suevian na czerwono i inne Irminony na fioletowo.

Jedyna wzmianka o jej imieniu pojawia się w wersecie w dziełach rzymskiego historiografa Kasjusza Diona z początku III w.:

ὅτι Μάσυος 1 ὁ Σεμνόνων βασιλεὺς καὶ Γάννα παρθένος ἣν μετὰ τὴν Οὐε λήδαν 2 ἐν τῇ Κελτικῇ θειάζουσα ἦλθον πρὸς τὸν Δομιτιανόν, καὶ τιμῆς παρ᾽ αὐτοῦ τυχόντες ἀνεκομίσθησαν Masyos, król Semnonów i dziewica Ganna, która pojawiła się jako wieszczka w

Celtica po Veledzie przybyli do Domicjana, zostali potraktowani z honorem i zostali zwróceni. (Tłumaczenie Simka).

Masyus, król Semnonów, i Ganna, dziewica, która była kapłanką w Germanii, po Veledzie przybyli do Domicjana i po uhonorowaniu przez niego wrócili do domu. (Tłumaczenie Gary'ego).

Rękopisy zazwyczaj podają miejsce zamieszkania jako Celtica , ale kontekstem jest kampania w Germanii , na wschód od Renu , prowadzona przez cesarza Domicjana w latach 80. I wieku. OGŁOSZENIE.

Ganna należała do plemienia Semnonów , które osiedliło się na wschód od Łaby i wydaje się, że działała w drugiej połowie I wieku, po czasach Veledy. Tacyt opowiada, że ​​plemiona germańskie przypisywały kobietom prorocze moce, ale wydaje się, że wieszczki nie były byle kobietami, ale istniały jako urząd, po którym Veleda została zastąpiona przez Gannę. Polityczna rola, jaką odgrywały wieszczki, była zawsze obecna, gdy Rzymianie mieli do czynienia z plemionami germańskimi, a polityczne wpływy Ganny były tak duże, że wraz z Masyosem została zabrana do Rzymu , króla jej plemienia, gdzie mieli audiencję u cesarza rzymskiego Domicjana i zostali potraktowani z honorami, po czym wrócili do domu. Stało się to prawdopodobnie w 86 rne, rok po jego ostatniej wojnie z Chatti , kiedy zawarł traktat z Cheruskami , którzy osiedlili się między rzekami Wezerą i Łabą .

Prawdopodobnie nauczyła rzemiosła prorokowania młodą członkinię plemienia o imieniu Waluburg , która miała służyć jako wieszczka przy Pierwszej Katarakcie Nilu w Egipcie .

Etymologia

Przedstawienie późniejszej wieszczki północnogermańskiej, którą archeolodzy znaleźli z jej insygniami, laską, przez Matsa Vänehem (Szwedzkie Muzeum Historii)

Warto zauważyć, że Ganna nie jest określana jako sybilla , ale jako theiázousa ( θειάζουσἀ ), co oznacza „ktoś, kto przepowiada”. Jej imię Ganna jest zwykle interpretowane jako proto-germańskie * Gan-nō i porównywane ze staronordyckim gandr w znaczeniu „magiczna laska”, a Ganna oznaczałoby „tę, która nosi magiczną laskę” lub „tę, która kontroluje magiczną laskę lub coś podobnego'. Jej imię jest zatem zgrupowane z innymi wieszczkami, które mają imiona personelu lub imiona, które można interpretować jako takie Gambara („nosiciel różdżki”) i Waluburg od walu- , „laska” (ON vǫlr ), i to samo słowo występuje w imieniu północnogermańskich wieszczek, vǫlur , które zawsze miały laski. Simek analizuje gandr jako „magiczną laskę” i „insygnia jej powołania”, ale w późniejszej pracy dodaje, że oznaczało to „magiczny przedmiot lub istotę” i zamiast odnosić się do różdżki jako jej narzędzia lub insygniów, jej imię mogło zamiast tego być odniesienie do jej funkcji wśród plemion germańskich (jak imię Veleda). Sundqvist sugeruje, że imię mogło zamiast tego odnosić się do jej zdolności, jak de Vries, który łączy jej imię bezpośrednio z ginn - („zdolność magiczna”) stopnia ablaut .

Inne interpretacje jej imienia wywodzą je od PGmc * gunþjō („wojna”) lub sugerują, że może być spokrewnione z imionami Gannicus lub Gannascus prawdopodobnie pochodzenia celtyckiego oraz poświadczoną celtycką Gana -.

Możliwe spotkanie z Tacytem

Wydaje się, że podczas pobytu w Rzymie Ganna i Masyos spotkali się również z rzymskim historykiem Tacytem , ​​który donosi, że omawiał praktyki religijne Semnoni z informatorami z tego plemienia, które uważało się za najszlachetniejszego ze Swebów. Bruce Lincoln (1986) omawia prawdopodobne spotkanie Tacyta z Ganną i to, czego rzymski historyk dowiedział się o mitologicznych tradycjach wczesnych plemion germańskich oraz o stosunkach przodków Semnoni z innymi plemionami z Ing ( Yngvi ), Ist i Irmin ( Odin ), synowie Mannusa , syna Tuisto . Semnoni odegrali „przerażające początki” swojego narodu, składając ofiary z ludzi, ponieważ każda ofiara reprezentowała Tuisto („bliźniaka”), a on został pocięty, aby powtórzyć „akty stworzenia”, co można porównać do tego, jak Odyn i jego bracia pociąć ciało pierwotnego giganta Ymira („bliźniaka”), aby uformować świat w mitologii nordyckiej . Rudolf Simek zauważa, że ​​Tacyt dowiedział się również, że Semnoni odprawiali swoje obrzędy w świętym gaju to była kolebka ich plemienia i można było do niej wejść tylko wtedy, gdy byli spętani. Czczonym bogiem był prawdopodobnie Odyn, a spętanie mogło być imitacją samopoświęcenia Odyna . Gaj ten był przez długi czas utożsamiany z Gajem Kajdan , gdzie bohater został złożony w ofierze Odynowi w poemacie eddyckim Helgakviða Hundingsbana II .

Simek zauważa jednak, że wczesne germańskie wieszczki były bardzo tajemnicze w kwestii swoich rytuałów w kontaktach z Rzymianami i niewiele wiemy o ich praktykach.

Źródła

•   Kasjusz Dion, Lucjusz (1925). Cary, poważny (red.). Dio Cassius: Historia rzymska (książki 61–70) . Loeb Classical Library 176. Cz. 8. Williama Heinemanna; GP Putnama. ISBN 9780674991958 .
•   Enright, MJ (1996). Dama z kubkiem miodu . Prasa czterech sądów. ISBN 1-85182-188-0 .
•   Lincoln, Bruce (1986). Mit, kosmos i społeczeństwo; Indoeuropejskie motywy stworzenia i zniszczenia . Harvard University Press Cambridge, Massachusetts i Londyn. ISBN 0-674-59775-3 .
•   Reichert, Hermann; Timpe, Dieter (1998). „Ganna”. W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 10 (wyd. 2010). De Gruyter. doi : 10.1515/gao . ISBN 978-3-11-045562-5 .
• Reinach, Th. ; Julian, C. (1920). „Une sorcière germaine aux bords du Nil” . Revue des Études Anciennes . 22 (2): 104–106. doi : 10.3406/rea.1920.2105 .
•   Simek, Rudolf (1996). Słownik mitologii północnej . Przetłumaczone przez Angelę Hall. Boydell & Brewer Ltd. ISBN 9780859915137 .
•   Simek, Rudolf (2020). „Spotkania: Roman”. W Schjødt, JP; Lindow, J.; Andrén, A. (red.). Przedchrześcijańskie religie Północy, historia i struktury . Tom. I. Brepols. s. 269–288. ISBN 978-2-503-57491-2 .
•   Sundqvist, Olof (2020). „Przywódcy kultowi i specjaliści religijni”. W Schjødt, JP; Lindow, J.; Andrén, A. (red.). Przedchrześcijańskie religie Północy, historia i struktury . Tom. II. Brepole. s. 739–780. ISBN 978-2-503-57491-2 .
•   de Vries, Jan (1970). Altgermanische Religionsgeschichte . Tom. I. Berlin: de Gruyter. doi : 10.1515/9783110865486 . ISBN 978-3-11-002678-8 .
•   de Vries, Jan (1962). Altnordisches Etymologisches Worterbuch (wyd. 2000). Skarp. ISBN 90 04 05436 7 .

Inne prace

• Walter Baetke: Die Religion der Germanen in Quellenzeugnissen . 3. Auflaż. Moritz Diesterweg, Frankfurt/M. 1944.
•   Schröder, Franz Rolf (1933). Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte . Lipsk: de Gruyter. ISBN 9783112019337 . Źródło 8 lipca 2017 r .
•   Sabine Tausend: Germanische Seherinnen. W: Klaus Tausend: Im Inneren Germaniens – Beziehungen zwischen den germanischen Stämmen vom 1. Jh. w. Chr. bis zum 2. Jh. N. Chr. Verlag Franz Steiner, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-515-09416-0 , S. 155–174 ( Geographica Historica. Zespół 25).