Waluburg

Waluburg
Urodzić się	Pierwszy wiek? Semnonia (współczesne Niemcy)
Zmarł	Drugi wiek?
Miejsce pochówku	Rzymski Egipt ?
zawód (-y)	Czarodziejka , kapłanka , jasnowidz
Religia	pogaństwo germańskie
Zajmowane urzędy	Prawdopodobnie zatrudniona jako wieszczka w Elefantynie w Egipcie

Wieszczka Waluburg urodziła się wśród Semnonów (górne kółko), ale pamięta ją inskrypcja znaleziona na wyspie Elefantyna (dolne kółko).

Waluburg , „ ochrona magicznej laski ” ( gr . _ _ skrybowie pisali kwity w rzymskim Egipcie . Odłamek został odkryty na początku XX wieku na egipskiej wyspie Elefantynie , w pobliżu pierwszej katarakty Nilu .

Waluburg prawdopodobnie uczyła się swojego rzemiosła od współplemieńca, jasnowidzki Ganna , która zastąpiła Veledę jako przywódczyni germańskiego ruchu oporu przeciwko Rzymianom i która, jak wiadomo, miała audiencję u cesarza Domicjana .

Powód, dla którego Waluburg znalazł się w południowym Egipcie przy Pierwszej Katarakcie Nilu, nie jest znany, ale uczeni spekulują, że mogła tam przybyć, towarzysząc bandzie własnego plemienia w rzymskiej służbie, że była jeńcem wojennym lub że była cenną zakładniczką. Ponieważ germańskie czarodziejki były znane z przewidywania przyszłości na podstawie ruchu wody, alternatywnie mogła zostać wynajęta przez władze rzymskie do przewidywania dla nich podczas badania strumieni i prądów pierwszej katarakty, stąd otrzymanie płatności za usługi znalezione z jej imieniem na odłamku znalezionym w Elefantynie.

Etymologia Waluburga

Pierwszy element * Walu - jest prawdopodobnie proto-germańskim * waluz 'laska', co może być odniesieniem do insygniów wieszczek, magicznej laski, i które semantycznie łączy jej imię z imieniem jej rodaczki, wieszczki Ganna , która prawdopodobnie nauczył ją rzemiosła i który miał audiencję u cesarza Domicjana w Rzymie. W ten sam sposób jej imię może być również powiązane z imieniem innej germańskiej jasnowidzki, Gambara , co można zinterpretować jako „nosiciela laski” (* gand-bera lub * gand-bara ), patrz gandr . Laski są również odzwierciedlone w północno-germańskim słowie oznaczającym wieszczkę, vǫlva „nosiciel laski”. W relacjach północnogermańskich wieszczki zawsze były wyposażone w laskę, vǫlr , staronordycką formę tego samego proto-germańskiego słowa * waluz .

Laska z Klinty – z grobu czarodziejki lub kapłanki w Szwedzkim Muzeum Historii

Drugi element - burg nie jest inaczej poświadczony w germańskich imionach przed VII wiekiem, a wiązały się z nim pewne kwestie językowe i związane z płcią, co sprawiło, że jego użycie w imionach żeńskich było problematyczne i opóźniło jego użycie. Były dwa żeńskie stopnie ablaut , * bergō , co oznaczało „pomoc” i * burgō , co oznaczało „ochronę”, ale ratowanie i ochrona była rolą mężczyzny, podczas gdy rolą kobiety było bycie przedmiotem ochrony mężczyzny. Jednak kobiety o nadprzyrodzonych mocach mogły słusznie być agentami ochrony, a co za tym idzie, element nazwy -* bergō mógł zostać wymyślony w kontekstach, w których nadprzyrodzona kobieta, taka jak Walkiria , pomagała i chroniła mężczyzn poległych w bitwie. Był to również trafny element w imieniu tarczownicy . Nie było więc przypadkiem, że element imienia -* bergō 'pomoc' został po raz pierwszy użyty w imieniu żeńskim z pierwszym elementem * gunþi - 'walka', jak w imieniu lombardzkiej księżniczki Gundiberga , córki króla Agilulfa .

Powodem, dla którego w Waluburgu użyto ablaut grade -* burgō „ochrona” zamiast stopnia -* bergō „pomoc” mógł być fakt, że w tak wczesnym okresie * bergō nie mogło być bezspornie dodane do * waluz , ponieważ było połączone z rzeczownik rodzaju męskiego oznaczający „górę” (* berg -). Z drugiej strony stopień -* burgō „ochrona” był możliwy, ponieważ był powiązany z rzeczownikiem żeńskim oznaczającym „twierdzę” (* burgz ) i w ten sposób respektowano by skojarzenia płciowe i wrażliwość. Ograniczenia w tworzeniu nazw usunęły końcowe -ō i stworzyły Waluburg .

ostrakon

Ostrakon – odpowiedni tekst pojawia się w trzeciej linii od dołu

Jej imię odkryto na ostrakonie , odłamku garnka, który był używany jako pokwitowanie w rzymskim Egipcie. Jest datowany na II wiek naszej ery i został znaleziony na wyspie Elefantynie naprzeciwko Asuanu ( Syene) na południowej granicy Egiptu . Po raz pierwszy został opisany przez Wilhelma Schubarta w 1917 roku i zauważył, że tekst był wyblakły, a pismo przypominało szkolne, ale jej imię, Waluburg, było wyraźnie czytelne. Odłamek zawiera listę imion greckich i rzymskich w przypadku celownika , zauważając, że są odbiorcami, być może wynagrodzenia. Są one wymienione w dziesięciu wierszach tytułów i nazwisk. Powyżej szerokiej linii widnieje tytuł ἔπαρχος , który tłumaczy się jako „gubernator” ( praefectus Aegypti ) lub „prefekt legionu” ( praefectus legionis ) oraz κορνουκλαρι , dla łacińskiego corniculari „adiutanty itp.”. Następnie jest napisane trzech centurionów , ale pisanych akronimami, następnie jeden lub więcej uczonych w Piśmie, a następnie jeden lub kilku dromedarii , jeźdźcy na wielbłądach, z których w regionie stacjonowało dwóch alae . Poniżej linii podziału wymieniono nazwy własne i zawody cywilne, takie jak γναθεύς „fullowiec” (ale błędnie zapisany jako κναθεύς ). Wśród imion własnych znajdują się takie, jakie zwykle nadawane były sługom i niewolnikom, wymienia więc członków grupy ludzi zajętych w służbie namiestnika rzymskiego.

Wśród imion dla ludności cywilnej pojawia się Βαλουβουργ Σήνονι σιβύλλᾳ , w wierszu 8, i wyraźnie wyróżnia się ona spośród nazw łacińskich, greckich i egipskich na ostrakach i w przeciwieństwie do nich nie została zapisana z gramatycznym znacznikiem wielkości liter . Jest to niezwykłe, ponieważ skrybowie, którzy pisali ostraki, dodawali greckie znaczniki wielkości liter nawet do imion egipskich.

Analiza

Tekst w przekładzie Reinacha i Julliana 1920 – nazwa Waluburg została wyróżniona dużymi literami

Rzeka Łaba, w Gorleben, Niemcy

Ponieważ skrybowie również pisali imiona fonetycznie, dla Schubarta było jasne, że obce imię reprezentuje żeńskie imię germańskie. Schubart przepisał je jako Baloubourg , ale zidentyfikował je jako Walburg , wówczas rzadkie żeńskie imię germańskie, które pojawia się w Nocy Walpurgii . Jednak Simek komentuje, że Schubart mylił się co do tego, ponieważ Walburg pochodzi od Wald-burga i jest to zupełnie inne imię. Schubart zauważył również, że Senonowie byli plemieniem celtyckim, które słabo pasuje do kobiety o germańskim imieniu, a wzmianka była również anachroniczna, ponieważ to plemię celtyckie zostało podbite przez Cezara podczas jego galijskich kampanii w I wieku pne. Doszedł do wniosku, że bardziej prawdopodobne jest, że germańskie plemię Semnones zostało pomylone z celtyckimi Senonami znanymi z historii Rzymu, niż że kobieta o germańskim imieniu identyfikowała się z dawno nieistniejącym plemieniem celtyckim.

Schröder (1918) odczytał tekst jako „Walburg, the Semnonic sibyl” i uznał Semnonic za imię kultowe, a nie etnonim, podczas gdy Helm (1918) odczytał jej imię jako Waluburg i zasugerował, że był to raczej tytuł niż imię własne . Reichert (1987) wymienia jej nazwisko bez rozwinięcia jako Baluburg w swoim Lexikon der altgermanischen Namen , ale jako Waluburg w swoim artykule Frau in Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (1995). Simek pisze swoje imię jako Waluborg i dodaje, że Senoni to wyraźnie plemienna nazwa Semnoni , ale błędnie napisana.

Reinach i Jullian (1920) piszą, że niewątpliwie Waluburg był nauczany tego rzemiosła przez słynną Gannę , współplemieńczynię z Waluburga, i kończą swój artykuł pytaniem, jakie serie przygód, takie jak te z powieści, mogły przynieść tej blondynce od Łaby po wiry Pierwszej Katarakty Nilu ?

La Βαλουβουργ de notre tesson, dont le nom, transkrypt Walburg par M. Schubart, évoque la nuit de Walpurgis, était sans doute une des élèves de la celebrityuse Ganna. Quelle suite romanesque d'aventures amena la blonde fille de l'Elbe jusqu'aux tourbillons de la premiere cataracte du Nil? „Admirable sujet à mettre en vers latins…”, si l'on en faisait encore.

Pierwsza katarakta

Syene w Egipcie

Schubart sugeruje, że Waluburg mógł towarzyszyć germańskim oddziałom pomocniczym, które zostały wysłane na południową granicę Egiptu. Wydaje się, że w czasach bizantyjskich stacjonowały tam wojska germańskie, o czym świadczy znalezisko fragmentu gotyckiej Biblii w Egipcie, a wojskom germańskim często towarzyszyły wieszczki. Enright uważa, że ​​jest mało prawdopodobne, aby dotarła na miejsce, chyba że podążała za bandą oddziałów pomocniczych własnego plemienia i być może wieszczek Veleda , Aurinia i Ganna często towarzyszyły oddziałom swoich watażków. Jednakże, chociaż istnieje wiele wzmianek o wojskach germańskich w Egipcie i trzech kohortach w Syene w IV i V wieku, nie ma dowodów na istnienie germańskiego garnizonu w Syene w pierwszym i drugim wieku naszej ery. W związku z tym zasugerowano, że ostrakon pochodzi z późniejszych czasów, ale etnonim lub nazwa kultowa Semnones nie przetrwała drugiego wieku, a ostatnio została potwierdzona w 179/180 rne przez Kasjusza Diona .

Jest również mało prawdopodobne, aby Waluburg służył w jednej ze świątyń na wyspie.

Wiry pierwszej katarakty Nilu

Schubart sugeruje również, że Waluburg mógł być również jeńcem wojennym towarzyszącym rzymskiemu żołnierzowi w jego karierze, która doprowadziła do stacjonowania go w Egipcie przy pierwszej katarakcie . Simek uważa ją za deportowaną przez władze rzymskie i pisze, że nie jest pewne, w jaki sposób znalazła się na Elefantynie, ale nie jest to zaskakujące, biorąc pod uwagę znaczący i oczywisty wpływ, jaki germańskie wieszczki wywierały na politykę. Mogła też być cenną zakładniczką, która ostatecznie zostałaby zwrócona swemu ludowi (por. Germania 8) i być może wyjaśnią to przyszłe znaleziska papirusów.

Reichert uważa, że ​​została wynajęta przez rzymskiego namiestnika , gdyż Rzymianie docenili prorocze umiejętności germańskich wieszczek. Klemens Aleksandryjski , który mieszkał w Egipcie w tym samym czasie co Waluburg, oraz wcześniejszy Plutarch wspominali, że germańskie wieszczki również potrafiły przepowiadać przyszłość, badając wiry, wirowanie i pluskanie prądów, i być może dlatego Waluburg znalazła się na wyspie Elefantyna, w zasięgu słuchu wirujących wód pierwszej katarakty Nilu.

Źródła

•   Enright, MJ (1996). Dama z kubkiem miodu . Prasa czterech sądów. ISBN 1-85182-188-0 .
• Förstemann, Ernst (1900). Altdeutsches Namenbuch, zespół 1: Personennamen (wyd. 2). Bonn.
•   Morris, Katherine (1991). Czarodziejka czy czarownica ?: obraz płci w średniowiecznej Islandii i północnej Europie . Uniwersytecka prasa Ameryki. ISBN 9780819182579 .
•   Okamura, Lawrence (1995). „Germańskie wieszczki oczami Rzymian” . Classica-Revista Brasileira de Estudos Clássicos . 7 : 285–299. doi : 10.24277/classica.v7i0.678 . S2CID 165200223 .
•   Orel, Władimir E. (2003). Podręcznik etymologii germańskiej . Skarp. ISBN 978-90-04-12875-0 .
•   Cena, Neil (2019). Droga Wikingów, magia i umysł w Skandynawii z późnej epoki żelaza (wyd. 2). Oxbow Books, Oksford i Filadelfia. ISBN 9781842172605 .
•   Reichert, Hermann (1995). "Frau". W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 9 (wyd. 2010). De Gruyter. doi : 10.1515/gao . ISBN 978-3-11-045562-5 .
• Reinach, Th. ; Julian, C. (1920). „Une sorcière germaine aux bords du Nil” . Revue des Études Anciennes . 22 (2): 104–106. doi : 10.3406/rea.1920.2105 .
•   Schramm, Gottfried (2013). "VI. Anläufe zu eigenständigen Frauennamen". Zweigliedrige Personennamen der Germanen. Ein Bildetyp als gebrochener Widerschein früher Heldenlieder . Reallexikon der Germanischen Altertumskunde – Ergänzungsbände. Tom. 82. De Gruyter. ISBN 978-3-11-032444-0 .
•   Schubart W. (1917). "Ęgyptische Abteilung (Papyrussammlung)" . Amtliche Berichte aus den Königlichen Kunstsammlungen . Staatliche Museen zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz. 38 (12): 7–12. JSTOR 4235200 .
•   Simek, Rudolf (1996). Słownik mitologii północnej . Przetłumaczone przez Angelę Hall. Boydell & Brewer Ltd. ISBN 9780859915137 .
•   Simek, Rudolf (2020). „Spotkania: Roman”. W Schjødt, JP; Lindow, J.; Andrén, A. (red.). Przedchrześcijańskie religie Północy, historia i struktury . Tom. I. Brepols. s. 269–288. ISBN 978-2-503-57491-2 .
•   Sundqvist, Olof (2020). „Przywódcy kultowi i specjaliści religijni”. W Schjødt, JP; Lindow, J.; Andrén, A. (red.). Przedchrześcijańskie religie Północy, historia i struktury . Tom. II. Brepole. s. 739–780. ISBN 978-2-503-57491-2 .
•   de Vries, Jan (1970). Altgermanische Religionsgeschichte . Tom. I. Berlin: de Gruyter. doi : 10.1515/9783110865486 . ISBN 978-3-11-002678-8 .