Narrator (powieść Vargasa Llosy)

Bajarz
ElHablador.jpg
Pierwsza edycja
Autor Mario Vargas Llosa
Oryginalny tytuł el hablador
Tłumacz Helen Lane
Kraj Peru
Język hiszpański
Wydawca Seix Barral
Data publikacji
 1987
Opublikowane w języku angielskim
 1989
Typ mediów Wydrukować

The Storyteller ( hiszpański : El Hablador ) to powieść peruwiańskiego autora i laureata Literackiej Nagrody Nobla Mario Vargasa Llosy . Historia opowiada o Saúlu Zuratasie, studencie uniwersytetu, który opuszcza cywilizację i zostaje „opowiadaczem” rdzennych Machiguenga . Powieść tematyzuje westernizację ludów tubylczych poprzez misje i badania antropologiczne, a także kwestionuje postrzegany pogląd, że kultury tubylcze są osadzone w kamieniu.

Działka

Fabuła rozwija rozszerzony spór dwóch stron o to, co zrobić z rodzimymi populacjami Amazonii w Peru. Jedna strona twierdzi, że plemiona powinny zostać pozostawione w spokoju, aby żyły tak, jak żyły przez tysiąclecia, pozostawiając im pełny dostęp i możliwość korzystania z ich starożytnych ziem. Druga strona twierdzi, że takie starożytne sposoby nie przetrwają eksploatacji interesów ekonomicznych. Aby ich ocalić, tubylcy muszą być chronieni przez nowoczesną interwencję misjonarzy i agencji rządowych. W książce każda postać szuka sposobów ochrony tych grup. Narratorem nieparzystych rozdziałów jest Mario Vargas Llosa, zarówno postać, jak i autor tekstu. Te rozdziały są osadzone na Uniwersytecie San Marcos, stacji radiowej, w której zatrudniony jest Mario, oraz kilku pubach w całym mieście. Parzyste rozdziały są opowiadane przez Saúla Zaratasa jako Narratora Machiguenga i są w całości poświęcone opowiadaniu historii plemienia i jego metodom przetrwania. Te rozdziały są osadzone w całej Amazonii, gdy Narrator podróżuje z jednej grupy do drugiej. Te dwie postacie spotykają się od czasu do czasu tylko w nieparzystych rozdziałach, debatując o polityce, życiu uniwersyteckim, a czasami o prawach rdzennych plemion do istnienia w takiej postaci, w jakiej istnieją, lub do uratowania ich przez modernizację.

Narrator tworzy komentarz dla telewizji publicznej, aby rzucić światło na trudną sytuację Machiguenga, z nadzieją przekonania samego siebie, że plemię jest w lepszej formie, aby narzucić im interwencje współczesnej cywilizacji. Saúl ze swojej strony w pełni integruje się z plemieniem, porzucając swoje zachodnie zwyczaje i w pełni wcielając się w rolę historyka i łącznika komunikacyjnego dla różnych członków w całej Amazonii.

Główne postacie

Narrator

Peruwiański pisarz w średnim wieku, który opowiada historię rdzennych Indian amazońskich poprzez swoje doświadczenia i doświadczenia swojego przyjaciela Saúla, którzy na różne sposoby mają obsesję na punkcie określonego plemienia Indian, Machiguengów. W czasie narracji mieszka we Florencji we Włoszech i stracił wszelki kontakt z Saulem. Opierając się na wskazówkach, przypadkowych spotkaniach i pośrednich dowodach, narrator dochodzi do wniosku, że Saúl nie tylko zniknął w peruwiańskiej dżungli, ale w jakiś sposób stał się plemiennym gawędziarzem Machiguengów.

Saula Zuratasa

Kolega ze szkoły San Marcos i przyjaciel głównego narratora. W coraz większym stopniu staje się drugim narratorem, chociaż dla czytelnika nie jest jasne, czy to rzeczywisty Saúl, czy pomysł pierwszego narratora o Saúlu, prowadzi drugą narrację. Saúl jest również nazywany „Mascarita” ze względu na dużą „maskę” znamienia, która zakrywa połowę jego twarzy. Saúl rozwija głęboki związek i uznanie dla Indian Machiguenga podczas studiów i najwyraźniej handluje swoim życiem we współczesnej cywilizacji, aby podróżować między plemionami jako gawędziarz lub „hablador”.

Plemię Machiguenga

Plemię tubylców Amazonii, którego historie i losy są podstawą książki.

Tasurinchi

To imię używane w rozdziałach opowiadania historii w całej książce Vargasa Llosy, które może powodować spore zamieszanie. Ponieważ Machiguengowie nie używają imion osobistych, „Tasurinchi” nie jest spójną osobą, ale imieniem używanym dla osoby lub boga, o którym ktoś mówi. Z grubsza używa się go w znaczeniu „czcigodnego mężczyzny, o którym mówimy”. Na początku książki Saul definiuje Tasurinchi jako „boga dobra”, ale jest to tylko jedno użycie tego imienia. Podczas opowiadania Mascarita używa „Tasurinchi” jako zaimka używanego do oznaczania siebie, innych mężczyzn, a nawet słońca. Później, gdy Mascarita staje się bardziej „rodzimy”, przyjmuje to imię jako zaimek osobowy, nazywając siebie „Tasurinchi”.

Don Salomon Zuratas

Ojciec Saula Zuratasa. Po przeprowadzce do stolicy Peru przeszedł na judaizm. Po śmierci Dona Salomona Saul opuszcza miasto, by zostać gawędziarzem.

Główne motywy, symbole i motywy

Aby przeanalizować tematy w szerszej koncepcji, Vargas prosi czytelnika o zastanowienie się nad pozytywnymi i negatywnymi skutkami globalizacji, w szczególności poprzez role Viracochas (białych mężczyzn, najczęściej używanych w negatywnym opisie bezwzględnego handlarza kauczukiem z boomu kauczukowego) i misjonarzy. Viracochowie wykorzystywali rdzennych Indian do zbierania kauczuku, obiecując im jedzenie, schronienie i towary, które miały dla nich pracować. Viracochowie okropnie traktowali Indian, gdy dotarli do obozów, i zaczęli nastawiać plemiona przeciwko sobie, gdy brakowało siły roboczej. Wysłaliby Mashcos, aby schwytali trzech Machiguengów lub odwrotnie, aby kupić ich „wolność”. „Chcieli wykrwawić nas tak, jak wykrwawili drzewa”. Viracochowie rzucili negatywne światło na globalizację, wykorzystując ziemię i ludzi dla zysku. Jeśli chodzi o misjonarzy i lingwistów w Instytucie Letnim, granica między negatywnymi i pozytywnymi skutkami jest zatarta. Studiując Machiguengów, ucząc się ich języka, angielskiego i religii, niektórzy mogą twierdzić, że rdzenni Indianie są ratowani przed wyginięciem we współczesnej cywilizacji. Inni twierdzą, że lingwiści i misjonarze są „macką amerykańskiego imperializmu, która pod przykrywką prowadzenia badań naukowych była zaangażowana w zbieranie danych wywiadowczych i poczyniła pierwsze kroki w kierunku neokolonistycznej penetracji kultur Indian amazońskich”. Poprzez te przykłady postępu i zachowania Vargas Llosa pyta czytelnika: „co jest ważniejsze?”

Nomadyzm kulturowy

Machiguenga są określani jako „spacerowicze”. Istotnym aspektem ich charakteru jest koczowniczy charakter tradycji społecznej. Ten przejściowy styl życia kształtuje ich zdolność uczenia się na podstawie nowych doświadczeń i pobudza ciekawość innych kultur. Narrator Mario zaczyna opowiadać historię Saula (który, jak podejrzewa, jest tematem tajemniczej fotografii wystawionej w galerii we Florencji). Poprzez opowieści Saula o jego badaniach etnologicznych Mario ilustruje ogólne pragnienie nieznanego przez Indian. Zwyczaj ten przejawia się jako akceptacja drugiego. Pomimo jego fizycznych niedoskonałości (i różnic kulturowych) Machiguenga akceptują Mascaritę. Kwestia tradycji kulturowej i obrzydliwości jest omawiana i podkreśla właśnie tę ideę wielokulturowej akceptacji. Mascarita przenikliwie zwraca uwagę na tradycyjne zabijanie noworodków, które rodzą się z niedoskonałościami. Ta tradycja jest prawdziwym przykładem szacunku Machiguenga dla obcokrajowca. Gdyby Mascarita pochodził z plemienia, jego znamię doprowadziłoby do jego natychmiastowej śmierci. Pozwalając Mascaricie żyć i uczyć się od ich kultury, Machiguenga domyślnie go akceptuje, oszczędzając mu życie. Ta akceptacja kieruje się zasadą, która jest tak istotna dla struktury ich społeczeństwa: kulturowym nomadyzmem.

Piętno

Znamię Saúla jest bardziej symbolem, ale wciąż dotyka tematu kulturowej hybrydyzmu. Podczas gdy Saúl jest zauroczony kulturą Machiguenga, jego znamię jest zasadniczo ciągłym przypomnieniem społeczeństwa, z którego naprawdę pochodzi. W kontaktach z mieszkańcami Zachodu Saúl chętnie przyjmuje wszelkie obelgi, które dotyczą znamienia, a nawet akceptuje przydomek „Mascarita”, co oznacza „twarz w masce”. Kiedy pijany mężczyzna nazywa go potworem i każe mu trzymać twarz z dala od ulic, Saúl po prostu się uśmiecha i odpowiada: „ale jeśli to jedyny, jaki mam, co sugerujesz, abym zrobił?” (14). Saúl w końcu denerwuje się, gdy omawia fakt, że Machiguengowie zabijają wszelkie niedoskonałe noworodki. Ponieważ twarz Saúla jest „zniekształcona”, nie żyłby, gdyby urodził się w społeczeństwie Machiguenga. Narrator zauważa, że ​​był to „jedyny raz, kiedy nawiązywał, nie żartując, ale poważnie, nawet dramatycznie, do czegoś, co niewątpliwie było tragedią w jego życiu” (26). Ponieważ tak wiele jego związków w przeszłości zostało zniszczonych przez jego niedoskonałość, Saúl wydaje się obawiać, że jego związek z Machiguengami zostanie zniszczony przez to trwałe wspomnienie zachodniej kultury. Znak pomaga również zaakcentować praktykę jedności i kolektywizmu Machiguenga. W końcu akceptują go jako osobę bardziej niż jakakolwiek kultura zachodnia.

Opowiadanie historii

Jak wskazuje tytuł powieści, opowiadanie historii jest bardzo ważnym tematem w The Storyteller. Słysząc o szczególnej roli Habladora czy Opowiadacza w kulturze Machiguenga, od razu jest nim zaintrygowany. „Są namacalnym dowodem na to, że opowiadanie historii może być czymś więcej niż tylko rozrywką… czymś pierwotnym, czymś, od czego może zależeć istnienie ludzi. Może to właśnie wywarło na mnie takie wrażenie”. (94). Autor mówi nawet, że historie są istotą kultury, a pozycja Saúla jako Narratora to wyczyn, który wymaga penetracji serca kultury Machiguenga. W ten sposób The Storyteller można postrzegać jako dzieło metafikcja na poziomie samoświadomym w rozdziałach autora i na poziomie nieświadomym w rozdziałach Narratora. W całej powieści zarówno autor, jak i Narrator zastanawiają się, co to znaczy opowiadać historie i dlaczego są one ważne. Odbywa się to poprzez kwestionowanie wielu różnych historii opowiedzianych w powieści. Historie, które Saúl opowiada autorowi, historie, które Narrator opowiada publiczności, a nawet wspomnienia opowiadane przez autora są kwestionowane przez autora jako niedokładne i silnie zależne od tego, kto je opowiada. W rozdziałach opowiadania historii odbywa się to poprzez ciągłe kwalifikowanie stwierdzeń słowami „być może”, „być może”, „wydaje się” i „W każdym razie tego się nauczyłem”.

Miejscowe mity

Części powieści opowiadane przez gawędziarza to głównie relacje postaci mitologicznych z kultury Machiguenga. Te rodzime mity często nie mają wyraźnych lekcji, ale zamiast tego opowiadają skomplikowaną mitologię Machiguenga. Wczesne części powieści zaczynają się od mitów o stworzeniu, które wyjaśniają koczowniczą, nie zaborczą naturę ludu Machiguenga. Jednak w miarę rozwoju powieści mity zaczynają odnosić się do postaci żydowskich i chrześcijańskich, takich jak Jezus. Ostatecznie okazuje się, że gawędziarz zaczął łączyć rodzime mity z zachodnimi opowieściami i tradycjami.

Religia

Religia jest jednym z głównych motywów w The Storyteller . Chociaż własna religia autora nie jest dogłębnie zbadana, pokazano, że postrzega on religię jako system rytuałów i pogląd ten jest pokazany na początku powieści. „ katolicka była prosta, nędzna półgodzinna msza w każdą niedzielę i komunia w każdy pierwszy piątek miesiąca, który szybko się skończył”. (s. 9) Ten fragment pokazuje pogląd autora na religię jako rytuał, który wymaga wysiłku, a nie silnego systemu wierzeń, dzięki któremu można żyć.

O religii Saula napisano znacznie więcej. Jako peruwiański Żyd Saúl uczestniczy w świętach takich jak szabat i dużo wie o judaizmie. Jednak on i jego matka (która była nawróconą Żydówką) grali razem w gry dla zabicia czasu w synagodze. Również wszelkie inne wysiłki podejmowane przez Saúla w celu studiowania judaizmu są również próbami zadowolenia Don Salomóna. W dalszej części opowieści autor słyszy, że Saúl opuścił uniwersytet, aby studiować w Izraelu ze swoim ojcem. Autor jest sceptycznie nastawiony do tej wiadomości, ponieważ Saúl był tak bardzo zaangażowany w kulturę Machinguenga. Później okazuje się, że zamiast tego Saúl udał się do amazońskiej dżungli, aby zamieszkać z Machinguengas jako ich gawędziarzem. W tej roli Saúl łączy religijne historie biblijne z rodzimą mitologią, demonstrując swoje poglądy na temat relatywizmu.

Grzegorz Samsa

Gregor Samsa , bohater Metamorfozy Franza Kafki , jest wielokrotnie wymieniany w opowiadaniu jako motyw. W Metamorfozie , główny bohater Gregor Samsa budzi się przemieniony w potwornego robaczego robala. Saúl przeczytał Metamorfozę do tego stopnia, że ​​„znał ją na pamięć” (17). Nazwał nawet swoją papugę Gregor Samsa, co wskazuje na bliski związek z tą historią. Saúl czyni także kilka innych odniesień do Gregora Samsy w całej powieści, ilekroć mówi o czymś lub o kimś niezwykłym. Na przykład Saúl odniósłby się do oszpeconych dzieci Machiguenga (które zostałyby zabite przez ich matki) jako „Gregor Samsas” (25). Używa nawet tego terminu, aby zwrócić uwagę na swoje własne oszpecenie, swoje znamię. W opowieściach, które opowiada, ostatecznie łączy ideę boga piorunów Tasurinchi z Gregorem Samsą w późniejszych rozdziałach - „Gregor-Tasurinchi” - jako przykład jego ostatecznej kulturowej hybrydyzmu.

Akademia

Świat akademicki reprezentowany w powieści przez Uniwersytet San Marcos i Letni Instytut Lingwistyki , jest aktywnie zaangażowany przez autora. Nie tylko kończy studia literaturoznawcze na Uniwersytecie San Marcos, ale także uczestniczy w wyprawach Letniego Instytutu Lingwistyki. W rzeczywistości na początku okazuje się, że autor jest we Włoszech, „aby czytać Dantego i Machiavellego i oglądać renesansowe obrazy przez kilka miesięcy w samotności”. (4). Świat akademicki jest jednak ostro krytykowany przez Saúla Zuratasa. Zdaniem Saúla środowisko akademickie jest środkiem agresywnej prozelityzacji Zachodu. „Ci twoi apostolscy językoznawcy są najgorsi ze wszystkich. Wdzierają się do plemion, żeby zniszczyć je od wewnątrz, zupełnie jak chiggers”. (s. 95) Chociaż sam Saúl jest uczniem we wczesnej części powieści, mówi, że jest uczniem tylko po to, by zadowolić Don Salomóna. Ostatecznie opuszcza Uniwersytet San Marcos, przypuszczalnie udając się do Izraela. Później okazuje się jednak, że Saúl odszedł, by dołączyć do Machiguengów.

Historia rozwoju

Mario Vargas Llosa odbył podróż do dżungli amazońskiej w 1958 roku. Czuł, że „brak prawa i instytucji naraża tubylców dżungli na najgorsze upokorzenia i akty niesprawiedliwości ze strony kolonistów, misjonarzy i poszukiwaczy przygód, którzy przybyli, by narzucić swoją wolę poprzez użycie terroru i siły”. Zamiast egzotyki krajobrazu spotkał się z przemocą i okrucieństwem tubylczych plemion. Ta wyprawa do dżungli była inspiracją dla Vargasa Llosy dla kilku jego powieści, w tym The Storyteller .

„The Storyteller” pierwotnie napisany w języku hiszpańskim, został przetłumaczony w 1989 roku przez Helen Lane, tłumaczkę wielu autorów z wielu różnych języków. Od czasu swojej pierwszej publikacji 25 lat temu, „The Storyteller” stał się klasykiem i jest lekturą obowiązkową dla większości studentów antropologii na uniwersytetach w Stanach Zjednoczonych i Ameryce Południowej.

Historia publikacji

  • 1987, Hiszpania (Barcelona), Seix Barral Biblioteca Breve
  • Przekład angielski: 1989, USA, Farrar, Straus and Giroux , Helen Lane
  • Niemieckie tłumaczenie Der Geschichtenerzähler

Wyjaśnienie tytułu powieści

„gawędziarz” ( hablador ) odnosi się przede wszystkim do pozycji w kulturze Machiguenga - do osoby, która zachowuje i recytuje historię kultury i wierzenia reszcie plemienia. Narrator, który sam jest pisarzem, jest zafascynowany tym typem osoby w różnych kulturach na całym świecie, takich jak celtycki seanchaí , do którego się odwołuje dla porównania; jest jeszcze bardziej zaintrygowany, gdy odkrywa, że ​​w ciągu dwudziestu lat, które upłynęły od jego pierwszego spotkania z habladores , zniknęły one — żaden z Machiguenga nawet nie przyzna się, że gawędziarz istnieje.

„Narrator” ma drugorzędne odniesienie do samego narratora, pisarza, który przez krótki czas prowadzi program telewizyjny, który próbuje skopiować pracę habladora, przedstawiając różnorodne historie o znaczeniu kulturowym.

Spór

Narrator jest pełen wielu prowokacyjnych ideałów i opinii. Vargas Llosa często pisze o przemocy, korupcji i walce z autorytarnymi reżimami. „The Storyteller” to kroniki trwającej dewastacji w lesie deszczowym. W ciągu ostatnich kilku dekad misjonarze dokonali okcydentalizacji Indian Amazonii. Istnieje kilka plemion, które wciąż są odizolowane od reszty świata. Wyraźne pytanie, które przywodzi na myśl powieść, brzmi: czy lepiej wycofać się i zostawić tubylcze plemiona, takie jak Machiguenga, w spokoju, czy też ich życie pogorszy się bez wpływu z zewnątrz? To, między innymi, sprawiło, że powieść znalazła się w centrum wielkiej debaty.

Formalna krytyka i recepcja

Gawędziarz był wysoko ceniony przez większość krytyków literackich. Ursula K. Le Guin , korespondentka NY Times dla dodatku do recenzji książki, krótko podsumowała swoje reakcje na powieść, opisując Narratora jako powieść science fiction; przedstawia fikcyjne plemię, które było odporne na akulturację i wpływy Zachodu oraz jego wpływ na żydowskiego etnologa, który chce dowiedzieć się więcej o ich kulturze. Daje książce imponującą recenzję, chwaląc zdolność Vargasa Llosy do omówienia roli zachodniego wpływu na tubylców i przytłaczającego wpływu prymitywnej kultury na białego człowieka. Pisze: „Dla mnie jest to najbardziej wciągająca i przystępna książka pana Vargasa Llosy, ponieważ pilność jej tematu oczyszcza i rozjaśnia pisanie. Byłem oczarowany, jakby głosem tego gawędziarza w kręgu słuchaczy ( Le Guin 1989)."

Recenzja Kirkusa komentuje bezowocne wysiłki Vargasa Llosy, by podkreślić rolę opowiadania historii. Ta formalna recenzja krytykuje ten istotny element powieści, oskarżając Vargasa Llosę o napisanie powieści, która jest „niesatysfakcjonująca i sklecona” (Kirkus Review 1989).

The Publishers Weekly dał Storytellerowi entuzjastyczną recenzję. „Napisany bezpośrednią, precyzyjną, często wernakularną prozą, którą Vargas Llosa nasyca elegancją i wyrafinowaniem, jest to potężne wezwanie do rodaków autora – i do innych narodów – do zaprzestania plądrowania środowiska” (Publishers Weekly 1989).

The New York Times Book Review pochwalił The Storyteller jako „Intelektualny, etyczny i artystyczny, wszystko naraz i genialnie”.

Raymond Sokolov z The Wall Street Journal określił powieść jako „genialną… W tych marzycielskich narracjach zawarta jest cała kultura”.

Magazyn Time komentuje The Storyteller : „Fascynująca opowieść… z ogromnym wprawą i formalnym wdziękiem Vargas Llosa splata tajemnicę otaczającą los Saula Zuratasa”.

Nagrody i nominacje

Chociaż sam Gawędziarz nie zdobył żadnych nagród, autor, Mario Vargas Llosa, zdobył Nagrodę Księcia Asturii w dziedzinie literatury, Nagrodę Miguela de Cervantesa i Nagrodę Nobla w dziedzinie literatury . Po przyjęciu Nagrody Nobla Peter Englund ze Szwedzkiej Akademii nazwał Llosę „bosko uzdolnionym gawędziarzem”. Chociaż nie miał zamiaru wyróżniać tej konkretnej powieści jako takiej, powieści takie jak Storyteller niewątpliwie przyczyniły się do ostatecznego zdobycia tej nagrody dzięki zdolności opowieści do wyrażania tematów i motywów, a jednocześnie nadal zabawnej.

Źródła

Dalsza lektura

Ze względu na skupienie się na roli opowiadania historii w kulturze powieść doczekała się wielu krytycznych opracowań, w tym:

  • „Język, nieobecność i niemożliwość narracji w El Hablador Mario Vargasa Llosy ”. Autorzy: Newmark, Julianne; Przegląd literatury latynoamerykańskiej , styczeń-czerwiec 2003; 31 (61): 5-22.
  • „Metamorfoza Mascarity: Vargas Llosa i Kafka ”. Autorzy: Caldwell, Roy Chandler Jr.; Comparatist: Journal of the Southern Comparative Literature Association , maj 2001; 25: 50-68.
  • „Mario Vargas Llosa pisze o (f) tubylcach: nowoczesność i heterogeniczność kulturowa w Peru ”. Autorzy: Kokotovic, Misha; Revista Canadiense de Estudios Hispánicos , wiosna 2001; 25 (3): 445-67.
  • El hablador Mario Vargasa Llosy jako dyskurs o podboju”. Autorzy: Castro Urioste, José; Studia z literatury XX wieku , lato 2000; 24 (2): 241-55.
  • El Hablador Mario Vargasa Llosy ”. Autorzy: Fahey, Felicia; Przegląd romansów Cincinnati , 1999; 18: 46-53
  • The Storyteller Vargasa Llosy ”. Autorzy: Nicosia, James; Revista de Estudios Hispánicos , 1999; 26 (2): 137-50.
  • „Fascynacja historiami: wezwanie do społeczności i nawrócenie w The Storyteller Mario Vargasa Llosy ”. Autorzy: Geddes, Jennifer L.; Literatura i teologia: Międzynarodowy Dziennik Teorii, Krytyki i Kultury , grudzień 1996; 10 (4): 370-77.
  • „Vargas Llosa, gawędziarz i przedwczesny upadek etnografii ”. Przez: Gallagher, Thomas E.; MACLAS: eseje latynoamerykańskie , 1992; 6: 121-33.
  • „Vargas Llosa i gawędziarz : niepowodzenie etnografii i powrót do pisania”. Autorzy: Cameron, Douglas M.; MACLAS: eseje latynoamerykańskie , 1992; 6: 135-45.
  • „Czytanie i pisanie dla sensu: narracja i biografia w El hablador ”. Autorzy: Snook, Margaret L.; Mester , 1991 Wiosna; 20 (1): 63-71.
  • „ Narrator : współczesny paradoks”. Autorzy: Peterson, Jennifer; Torre de Papel , zima 1991; 1 (2): 48-55.
  • El hablador Mario Vargasa Llosy : wariacje na temat”. Przez: Perricone, Catherine R.; South Eastern Latin Americanist: Biuletyn kwartalny Rady Studiów Latynoamerykańskich Południowo-Wschodniej , czerwiec 1991; 35 (1): 1-10.
  • „ Narrator , dwie opowieści Mario Vargasa Llosy o Amazonii ”. Autorzy: Prodoscimi, María del Carmen; Américas (wydanie angielskie), 1989 marzec-kwiecień; 41 (2): 22-27.
  • „Pisarz-mówca? Mówca-pisarz? Narracyjna interwencja kulturalna w El hablador Mario Vargasa Llosy ”. Autorzy: Acosta Cruz, María Isabel; Inti: Revista de Literatura Hispanica , 1989 Wiosna-Jesień; 29-30: 133-145.
  • „Mario Vargas Llosa i rewolucja rzeczywistości: El hablador ”. Przez: Davis, Mary E. IN: Bevan, David (red.) Literatura i rewolucja . Amsterdam: Rodopy; 1989. s. 135–144.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Storyteller_(Vargas_Llosa_novel)&oldid=1125450164 ”