Hadi Alwai

Hadi Alwai
هادي العلوي
Urodzić się	1932 Bagdad
Zmarł	27 września 1998 ( w wieku 65-66) ( 27.09.1998 ) Damaszek
Narodowość	iracki
Alma Mater	Uniwersytet w Bagdadzie

Hadi Alwai (1932 - 27 września 1998) ( arabski : هادي العلوي ) jest irackim marksistowskim intelektualistą, islamskim historykiem i arabskim językoznawcą. Urodził się w Bagdadzie i dorastał w biednej rodzinie pochodzenia haszymidzkiego. Studiował na Uniwersytecie Bagdadzkim i ukończył studia ekonomiczne w 1956 roku. Opuścił Irak i udał się do Chin , a następnie do Syrii . Żył na wygnaniu aż do śmierci w Damaszku i tam został pochowany. Interesuje się tematyką islamu i chińska filozofia . Ma badania i książki na temat islamu, historii Chin i języka.

Biografia

Hadi Alwai urodził się w Bagdadzie w 1932 lub 1933 roku i tam dorastał w biednej rodzinie mieszkającej w Karada Maryam, wiejskim przedmieściu Bagdadu. Jego ojciec był niewykształcony, był robotnikiem. Jego dziadek Salman był uczonym religijnym, ale zmarł, gdy Hadi miał pięć lat. Kiedy Hadi miał czternaście lat, zaczął czytać. Znalazł to, co zostało w bibliotece jego dziadka, zaniedbanej przez analfabetów. Po raz pierwszy kształcił się w bibliotece swojego dziadka, pana Salmana. Nauczył się na pamięć Koranu i Nahj al-Balagha , oprócz wielu poezji arabskiej. Ukończył liceum w 1950 roku i ukończył Wyższą Szkołę Handlu i Ekonomii w 1956 roku.

Uczestniczył w irackim ruchu narodowym od lat pięćdziesiątych XX wieku. Potem przeszedł na podejście marksistowskie. Nawiązał bliskie kontakty z ruchem komunistycznym iw 1976 roku został zmuszony do opuszczenia Iraku. Poruszał się między Chinami, Wielką Brytanią , Libanem i Syrią.

Al-Alwai zmarł w szpitalu Al-Shami w Damaszku 26 lub 27 września 1998 r. i tam został pochowany.

Jego opinie i pomysły

Pierwsze badania na jego temat ukazały się w 1960 roku w czasopiśmie „Al-Muthaqaf”. W swoich pismach Alwai interesował się współczesnym renesansem nauki arabskiej i islamskiej. Uważał, że pierwszy arabski renesans rozpoczął się wraz z Sadr al-Din al-Shirazi, a nie francuską kampanią przeciwko Egiptowi .

Był wyjątkowy wśród swoich współczesnych intelektualistów irackich i arabskich ze swoimi ideami dotyczącymi Wschodu i wiedzą związaną z cywilizacją islamską i chińską, a także znajomością języków łacińskiego , hebrajskiego , aramejskiego i chińskiego . Dążył do całkowitej bezstronności, podszywania się i nieograniczonego intelektualisty, dopóki nie został nazwany kosmicznym intelektualistą. Był znany jako sufi z jego tendencjami i zachowaniem oraz jego wkładem w dziedzictwo wschodniego sufizmu. „W tym kontekście nie gloryfikuje Wschodu ani nie zachowuje jego religijnych i mitologicznych tabu. Raczej je interpretuje i szuka ludzkich losów poprzez swoje systemy relacyjne i różne środowiska”.

Dla niego historia islamu jest systemem progresywnego postępu poprzednich etapów i ma wewnętrzną dynamikę ekonomiczną, społeczną, polityczną i kulturową. Jego zdaniem nie ma teologicznej przerwy poznawczej między Jahiliyya a islamem . Była to raczej wiedza transformacyjna, która doprowadziła do zmiany mechanizmu relacji i ich zamkniętych instytucji poprzez przekształcenie ich w nowy system totalitarny na poziomie ideologicznym i autorytarnym.

Alwai szukał swojego projektu lingwistycznego, z którego ukończono tylko trzy słowniki. Słowniki były nową formą języka arabskiego, łącząc go między dialektami mówionymi i klasycznymi, w celu zbliżenia poziomów wspólnego i pisanego, którymi posługują się uczeni, wiedza i kultura. Podjął kroki w celu złamania akademickich zasad języka, wprowadzając w swoich pismach i badaniach słownictwo mówione i synonimy w porównaniu z klasycznym, bez zbliżania się do „sukuniya” i jego konserwatywnych praw. Pracował nad projektem reformy języka arabskiego „poprzez ułatwienie zbliżenia składni między językiem pisanym a językiem mowy oraz zajęcie się problemami języka idiomu”.

Pracuje

• „W polityce islamskiej” (tekst oryginalny: fi alsiyasat al'iislamia) 1974
• „Z historii tortur w islamie” (tekst oryginalny: min tarikh altaedhib fi al'Islam) 1986
• „Zabójstwo polityczne w islamie” (tekst oryginalny: alaightial alsiyasi fi al'Islam) 1988
• „Rozdziały z historii islamu politycznego” (tekst oryginalny: fsul min tarikh al'Islam alsiyasii) zebrał trzy swoje książki w jeden tom, 1999
• „Widzialne i niewidzialne w literaturze i polityce” (tekst oryginalny: almaryiy walllamariiy fi al'adab walsiyasa) zbiór artykułów i opracowań, 1998
• „Sufi Orbits” (tekst oryginalny: madarat sufia) The Legacy of the Communal Revolution in the East, 1997
• „Rozdziały o kobietach” (tekst oryginalny: fusul ean almar'a) 1996
• „Nielękowe osobowości w islamie” (tekst oryginalny: shakhsiat ghyr qaliqa fi al'Islam) 1995
• „The New Subversive” (tekst oryginalny: almustatraf aljadid) 1980
• „The Book of the Tao” (tekst oryginalny: kitab alttaw) Laotze, tłumaczenie i studium, 1995
• „The Contemporary Arabic Dictionary” (tekst oryginalny: almaejam alearabiu almueasir), którego dwie części zostały opublikowane, z których pierwszą był „The Dictionary of Human and Society” (tekst oryginalny: qamus al'iinsan walmujtamae) w 1997 r., oraz drugim był „Słownik stanu i ekonomii”. (tekst oryginalny: qamus aldawla walaiqtisad)