Historia Belli Sacri

„Historia de via Hierosolymis” przekierowuje tutaj. Nie mylić z Historią de via Hierosolymitana .

Historia belli sacri , zwana także Historią de via Hierosolymis lub Historia peregrinorum , jest kroniką pierwszej krucjaty i wczesnych lat państw krzyżowców, napisaną przez anonimowego mnicha z opactwa Montecassino . Obejmuje lata 1095–1131 i musiała zostać w większości skompilowana około 1130 r. Dla uproszczenia jest czasami nazywana „Kroniką Monte Cassino”.

Historia belli sacri opiera się w dużej mierze na równie anonimowej Gesta Francorum , a także zawiera fragmenty Historii Francorum qui ceperunt Iherusalem , Gesta Tancredi i inne nieznane teksty. Chociaż w dużym stopniu polega na Gesta Francorum , jest ważnym źródłem dla krzyżowców włosko-normańskich . Jak historie Roberta Mnicha i Guiberta z Nogent Dei gesta per Francos , z których oba zostały wykorzystane jako źródła przez jej anonimowego autora, Historia belli sacri jest „poważną i staranną próbą przerobienia historii Gesta i dodania do niej znaczących informacji, których nie ma w żadnym innym źródle”. W końcu została napisana „w epoce, w której wciąż żyli ocaleni z pierwszej krucjaty”.

Rękopisy

Przez długi czas jedyny znany rękopis Historii belli sacri znajdował się w bibliotece Montecassino. Po raz pierwszy został zredagowany przez Jeana Mabillona dla jego Museum Italicum (Paryż, 1687). To wydanie zostało ponownie opublikowane w Recueil des historiens des croisades (RHC) pod rubryką Tudebodus imitatus et continuatus , ponieważ zostało uznane przez redaktorów za „imitację” i „kontynuację” Petrusa Tudebodusa „ Historia de Hierosolymitano itinere” . Najnowsza edycja nadaje mu tytuł Hystoria de via et recuperatione Antiochiae atque Ierusolymarum („historia drogi do i odzyskania Antiochii i Jerozolimy”).

Drugi fragment Historii belli sacri został odkryty w łacińskim rękopisie 6041 A Bibliothèque nationale de France . Ten XIV-wieczny włoski rękopis należał kiedyś do François Rogera de Gaignières . Katalog sekcji łacińskiej Bibliothèque, opublikowany w 1774 r., wymienia trzeci dokument MS 6041 A jako „historię Jerozolimy autorstwa Ponsa z Baladuna i Raymonda, kanonika Le Puy” ( Pontii de Baladuno et Raimundi, canonici Podiensis, Historia Hierosolymitana ). Faktyczny trzeci dokument w państwie członkowskim to nie tylko kopia Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem , zwykle przypisywana Ponsowi z Baladun i Rajmundowi z Aguilers , ale raczej kompilacja, sporządzona przez nieznanego wydawcę, fragmentów trzech odrębnych dzieł: Historia Francorum (za okres do oblężenia Antiochii ), Historia belli sacri (za okres od tego momentu do podboju Ramli ) i Gesta Francorum (za okres od Ramleh do bitwy pod Askalonem ).

Zawartość

Historia belli zaczyna się od tego opisu przybycia krzyżowców do Antiochii:

Następnego dnia dotarli aż do Antiochii, w południe, czwartego dnia tygodnia, to jest dwunastego kalenda listopada [21 października], i cudem oblegliśmy bramy miasta.

Crastina autem die, pervenerunt usque ad Antiochiam, ad medietatem diei, in quarta feria, quod est duodecimo kalendas Novembris, et obsedimus mirabiliter portas civitatis.

Ze współczesnych historii pierwszej krucjaty Historia belli sacri zawiera najwięcej informacji na temat negocjacji między krzyżowcami a kalifatem fatymidzkim . Historia jest również jedynym źródłem, które zawiera szczegółowe informacje na temat wyjątkowo długiej podróży Boemunda z Tarentu przez Bałkany do Konstantynopola, która trwała sześć miesięcy ze stosunkowo niewielką armią, po czym przez pewien czas przebywał na przedmieściach Sancti Argenti . Odnotowuje również, jak na początku oblężenia Antiochii miejscowy namiestnik Yaghi-Siyan , wypędził chrześcijan z miasta, i jak pewien Hilary, muzułmanin nawrócony na chrześcijaństwo, zdradził krzyżowców, ujawniając ich słabości armii Ridwana z Aleppo , tylko po to, by zostać zabitym, gdy armia została wyparta.

Kilka relacji Historii jest bardziej fantazyjnych. Umieszcza wszystkich przywódców krucjaty na soborze w Clermont , chociaż z pewnością nie wszyscy tam byli. Sprawia też, że błagają papieża Urbana II, aby osobiście ich poprowadził. Mówi się, że podczas oblężenia Antiochii w katedrze pojawił się cudowny obraz Chrystusa, którego nie mogły przebić tureckie strzały. Bardziej wiarygodnie mówi, że po oblężeniu chrześcijanki z miasta poszły uwolnić uwięzionego patriarchę Antiochii , Jana VII , tylko po to, by stwierdzić, że nie może stać, ponieważ jego nogi były osłabione przez tak długi okres uwięzienia.

Kronika kończy się śmiercią księcia Antiochii Boemonda II .