Idol Micheasza

Micheasz i Danici . Drzeworyt autorstwa Johanna Christopha Weigela , 1695

Opowieść o bożku Micheasza , opisana w Księdze Sędziów ( rozdziały 17 i 18 ), dotyczy plemienia Dana , jego podboju Laisz i sanktuarium, które zostało tam utworzone.

Narracja biblijna

Narracja, jak jest w Sędziów 17, mówi, że człowiek imieniem Micheasz, który mieszkał w regionie plemienia Efraima , prawdopodobnie w Betel , ukradł swojej matce 1100 srebrnych szekli , ale kiedy jego matka przeklęła to, wrócił ich. Następnie matka poświęciła pieniądze Jahwe w celu stworzenia rzeźbionego wizerunku i srebrnego bożka, i dała 200 szekli złotnikowi, który zrobił z nich rzeźbiony wizerunek i bożka. Umieszczono je w świątyni w domu Micheasza, a on sporządził efod i terafim i ustanowił księdzem jednego ze swoich synów. Młody lewita z Betlejem w Judzie, który mieszkał w pobliżu Micheasza (niektóre tłumaczenia oddają leżący u jego podstaw termin hebrajski jako przybysz , chociaż dosłownie znaczy to osiadły przybysz ) i wędrował po kraju, mijał dom Micheasza, więc Micheasz poprosił go, by został jego kapłanem , w zamian za 10 syklów srebrnych rocznie, ubrania i żywność, na co zgodził się Lewita.

Ołtarz Micheasza. Znajduje się w miejscowości Givat Harel w Samarii.

Plemię Dana, które w tym czasie było bez terytorium, wysłało pięciu wojowników z Zorah i Esztaol , przedstawicieli ich klanów, aby przeszukali ziemię. W tekście, kiedy zwiadowcy natknęli się na dom Micheasza, spędzili tam noc; kiedy natknęli się na dom Micheasza, rozpoznali głos Lewity ( bibliści uważają, że odnosi się to do rozpoznania jego dialektu lub kapłańskiej intonacji ^{[ potrzebna strona ]} ) i zapytał go, co tam robi, więc wyjaśnił. Po powrocie do reszty plemienia Dan zwiadowcy opowiedzieli im o Laisz, niezmilitaryzowanym mieście na żyznej ziemi, które było podobne do Sydończyków, ale nie było sprzymierzone, ponieważ Sydon był daleko. W rezultacie Plemię Dana wysłało 600 wojowników, aby zaatakowali Laish, a podczas swojej podróży minęli dom Micheasza, o czym następnie opowiedziało im pięciu zwiadowców.

Następnie pięciu zwiadowców weszło do domu Micheasza, ukradli bożka, efod, terafim i rzeźbiony wizerunek i wynieśli je z domu, podczas gdy 600 wojowników stało przy bramie. Kapłan zapytał ich, co robią, ale został przekonany, aby poszedł z nimi, ponieważ wtedy mógłby być kapłanem całego plemienia, a nie tylko domu. Kiedy Micheasz odkrył, co się stało, zebrał swoich sąsiadów i wyruszył w pościg za wojownikami. Kiedy do nich dotarł, grożono mu przemocą, więc zdając sobie sprawę z przewagi liczebnej, zrezygnował z pościgu i wrócił do domu z pustymi rękami.

Wojownicy w końcu dotarli do Laisz, które podbili mieczem i doszczętnie spalili. Następnie plemię Dana odbudowało miasto, nadając mu nazwę Dan, zainstalowało bożki i uczyniło Jonatana , syna Gerszoma , i jego potomków. Przypuszczalnie jest to Lewita, który pojawił się w tej historii, ale jego imię zostało utajnione. Gerszom i jego synowie byli kapłanami aż do niewoli ziemi , a bożki pozostawały w użyciu tak długo, jak dom Boży znajdował się w Szilo . Uczeni uważają, że niewola ziemi odnosi się do podboju Asyrii Królestwo Izraela przez Tiglat-Pilesera III w 733/732 pne, a dom Boży w Szilo odnosi się do czasu reformy religijnej Ezechiasza ; alternatywną możliwością, popieraną jednak przez mniejszość uczonych, jest to, że czas niewoli ziemi jest błędem typograficznym i należy czytać czas niewoli arki , odnoszący się do bitwy pod Eben-Ezer i zdobycia przez Filistynów Arka , i że ustanie domu Bożego przebywanie w Szilo również odnosi się do tego.

Analiza tekstowa

Tekst ma wiele dubletów; ^{[ potrzebna strona ]} Laisz jest opisane jako pokojowe, niezmilitaryzowane i niepraktycznie sprzymierzone z Sydończykami zarówno w 18:7, jak i 18:27-28; jest powiedziane, że Izrael nie miał króla zarówno w 17:6, jak i 18:1; Lewita zaczyna żyć z Micheaszem w 17:11 i 17:12. Tekst pozornie zawiera sprzeczności. ^{[ potrzebna strona ]} W 17:7 lewita jest młodzieńcem mieszkającym w sąsiedztwie Micheasza, podczas gdy w następnym wersecie jest wędrownym lewita; w 18:19 kapłan dobrowolnie idzie z nimi, w 18:27 zostaje zabrany; o 18:30 bożki są używane do godz niewola ziemi , ale w 18:31 aż do ustania domu Bożego w Szilo. Uczeni zajmujący się tekstami uważają zatem, że tekst prawdopodobnie powstał z dwóch wcześniej splecionych ze sobą narracji; większość uważa, że jedną z tych połączonych ze sobą narracji były Sędziów 17:1, 17:5, 17:8–11a, 17:12a, 17:13, 18:1, części 18:2, 18:3b, 18:4b-6, 18:8-10, części 18:11, 18:12, części 18:13, 18:14, 18:16, 18:18a, 18:19-29 i 18:31 , a pozostałe wersety to inna narracja.

Rozplatając te narracje, można stwierdzić, że w pierwszej narracji,

Micheasz pochodzi z Efraima i ma świątynię zawierającą efod i terafim
Micheasz początkowo ustanawia swojego syna na kapłana
lewita przechodzi obok i jest instalowany przez Micheasza w zamian za zapłatę, odzież i żywność
pięciu zwiadowców wysłanych przez plemię Dana z Zora i Eshatol, spędza noc w domu Micheasza i zostaje pobłogosławione przez lewitę
Lewita zostaje przekonany do przyłączenia się do wojowników, ponieważ mógłby wtedy być kapłanem dla całego plemienia
Micheasz i jego sąsiedzi ścigają Danitów, ale zostają zniechęceni do walki
Danici docierają do Laish, żyznego regionu i słabo chronionego miasta, atakują ludność i palą miasto
Laisz zostaje odbudowane i przemianowane na Dan , a bożki Micheasza są tam używane, dopóki dom Boży nie przestanie istnieć w Szilo.

W drugiej narracji,

Micheasz ukradł pieniądze swojej matce, a ona poświęciła je Jahwe, a część z nich zamieniła w rzeźbiony wizerunek i srebrnego bożka
Lewita mieszka w pobliżu jako osiadły kosmita (hebrajskie słowo jest jednak czasami tłumaczone jako przybysz , co upodabnia je do pierwszej narracji)
Lewita był dla Micheasza jak syn
Pięciu zwiadowców, przedstawicieli swoich klanów, mija dom Micheasza i rozpoznaje głos Lewity
Zwiadowcy donoszą, że Laisz jest otoczone żyznym regionem i jest słabo chronionym miastem, więc Danici decydują się go zaatakować
Zwiadowcy zabierają bożki Micheaszowi, podczas gdy Lewita, który protestuje, wraz z 600 wojownikami stoi przy bramie
Raz w Laisz, plemię Dana ustawiło bożki, ustanowiło Jonatana, syna Gerszoma, i potomków jako kapłanów, i ten stan rzeczy trwa aż do niewoli ziemi

Ponadto pierwsze cztery wersety (17:1-4) używają innej formy imienia Micheasz niż pozostała część tekstu. Uczeni uważają, że wersety te zostały zepsute przez skrybów i zostały przesunięte z ich pierwotnej kolejności. Oryginalna kolejność jest prawdopodobnie taka, że matka najpierw poświęciła srebro Jahwe, a dopiero potem syn przyznał się do kradzieży – poświęcenie srebra było prawdopodobnie podstępem matki, aby skłonić syna do przyznania się do kradzieży ( zwłaszcza, że przeznacza tylko ułamek na cel, dla którego został poświęcony). ^{[ potrzebna strona ]}

Między badaczami tekstu toczy się debata na temat pochodzenia każdej narracji; wśród tych, którzy podpisują się pod Heksateuchu , istnieje nawet niepewność co do tego, czy pierwszą narrację należy uznać za Elohist (lub podobną do Elohistów), czy Jahwist (lub podobny do Jahwistów), a pochodzenie drugiej narracji jest jeszcze bardziej dyskutowane. Niektórzy archeolodzy sugerują, że historia może zachować wspomnienia o zniszczeniu warstwy w miejscu datowanym na ok. 1000 pne. Badacze tekstu uważają, że cała narracja została ostatecznie zaprojektowana jako obelga na sanktuarium w Dan, które stało się znaczącym sanktuarium w Królestwie Izraela , przez pisarza lub pisarzy, którzy sprzeciwiali się obecności tam bożków. Warto zauważyć, że wszyscy poza ludem Laisz są przedstawiani negatywnie — Micheasz jest złodziejem (przynajmniej w drugiej narracji), jego matka poświęca 1100 szekli, ale daje tylko 200 z nich na cel, na który zostały poświęcone (ponownie w druga narracja), matka stworzyła stopione i wyryte bożki (druga narracja) - co narusza micwot przeciwko temu, ^{[ potrzebna strona ]} Plemię Dana kradnie bożki, Lewita jest nielojalny (w pierwszej narracji), a Dan brutalnie podbija i niszczy pokojowe i niezmilitaryzowane miasto Laisz (w pierwszej narracji).

W literaturze rabinicznej

Micheasz jest różnie identyfikowany w literaturze rabinicznej ; niektórzy rabini uważają go za identycznego z Szebą, synem Bichri , a inni z Nebatem , ojcem Jeroboama. Źródła rabiniczne traktują zatem Micheasza jako nazwę i nadają mu etymologię (niepotwierdzoną przez współczesnych lingwistów), w której oznacza ono zmiażdżony , w odniesieniu do narracji hagady dotyczącej biblijnej historii cegieł bez słomy w Mojżeszu cykl. W narracji hagady Izraelici byli tak zdesperowani, aby wykonać zadanie wyrabiania cegieł, a jednocześnie nie byli w stanie tego zrobić, że poczuli się zmuszeni umieścić swoje dzieci w murze, w którym brakowało cegieł; Mojżesz uratował jedno dziecko, mianowicie Micheasza, już zmiażdżonego przez znajdujące się nad nim cegły, i przywrócił mu życie i zdrowie.

Wszystkie klasyczne źródła rabiniczne podają, że Micheasz był wśród Exodusu , ale niektóre źródła rabiniczne podają, że wierzono, że Micheasz zabrał ze sobą bożka z Egiptu, podczas gdy inne twierdzą, że zabrał tylko srebro, z którego wykonano bożka. Istnieje również tradycja, że to Micheasz spowodował wykonanie złotego cielca ; w tej tradycji Mojżesz wydobył trumnę Józefa z Nilu, rzucając drzazgę z napisem : wół (porównując Józefa do wołu) do rzeki na pustyni, a potem Micheasz wydobył drzazgę i wrzucił ją do ognia, w który Aaron wrzucił złoto, powodując wyłonienie się złotego cielca.

Mimo wyraźnego bałwochwalstwa Micheasz nie był traktowany jako postać całkowicie negatywna i był bardzo chwalony za gościnność; w jednej rabinicznej narracji Bóg powstrzymuje aniołów przed zrzuceniem bożka Micheasza tylko z powodu dobroci Micheasza.

Klasyczna książka Louisa Ginzberga The Legends of the Jews dalej wspomina, że matką Micheasza była nikt inny jak Dalila i że Filistyni przekupili ją 1100 szeklami za sekret Samsona .

Zobacz też

Dan (starożytne miasto)

Linki zewnętrzne

Media związane z Idolem Micah w Wikimedia Commons