Integralność ego

Integralność ego była terminem nadanym przez Erika Eriksona ostatniemu z ośmiu etapów rozwoju psychospołecznego i używanym przez niego do przedstawienia „postnarcystycznej miłości do ludzkiego ego – jako doświadczenia, które przekazuje pewien porządek świata i duchowy sens, nie nieważne, jak drogo za to zapłacono”.

Integralność ego może być również wykorzystana w odniesieniu do rozwoju wiarygodnego poczucia siebie, wiarygodnego poczucia innych oraz zrozumienia, w jaki sposób te konstrukty oddziałują na siebie, tworząc osobiste doświadczenie rzeczywistości; a także sposób, w jaki „syntetyczna funkcja ego, choć ma tak niezwykłe znaczenie, podlega… całemu szeregowi zaburzeń”.

sformułowanie Eriksona

Erikson napisał, że „dla owocu tych siedmiu etapów nie znam lepszego słowa niż integralność ego… nabyta pewność ego co do jego skłonności do porządku i znaczenia”. Erikson uważał, że „jeśli wigor umysłu łączy się z darem odpowiedzialnego wyrzeczenia , niektórzy starzy ludzie mogą w całości wyobrazić sobie ludzkie problemy… żywy przykład „zamknięcia” stylu życia”.

Przeciwieństwem integralności ego była rozpacz, „oznaczana strachem przed śmiercią: jedyny cykl życia nie jest akceptowany jako ostateczność życia. Rozpacz wyraża poczucie, że czas jest teraz zbyt krótki… na wypróbowanie alternatywnych dróg do integralności”.

„Hipoteza Eriksona, że dojrzałość polega na przepracowaniu konfliktu między uczciwością a rozpaczą z powodu przeszłych osiągnięć” uzyskała pewne wsparcie empiryczne: z jednej strony „rozwiązanie poprzednich etapów życia było bardziej predykcyjne dla integralności ego niż inne zmienne osobowościowe”.

Analogi

Gail Sheehy nazwała późniejszy etap „drugiej dorosłości… wiekiem uczciwości (65-85+)”.

Dziewiątym etapem rozwoju ego Loevingera był „ Etap Zintegrowany … a integralność ego kontra rozpacz są prawdopodobnie Eriksonowską wersją Etapu Zintegrowanego”.

Integralność ego

W swojej teorii strukturalnej Zygmunt Freud opisał ego jako pośrednika między id i super-ego a światem zewnętrznym. Zadaniem ego jest znalezienie równowagi między prymitywnymi popędami, moralnością i rzeczywistością, przy jednoczesnym zaspokojeniu id i superego. Freudyści postrzegali ego jako formujące się z oddzielnych „jąder”: „Ostateczne ego powstaje w wyniku syntetycznej integracji tych jąder, aw pewnych stanach regresji ego można zaobserwować rozszczepienie ego na jego pierwotne jądra”.

Głównym zmartwieniem ego jest bezpieczeństwo, w idealnym przypadku wyrażanie pragnień id tylko wtedy, gdy konsekwencje są marginalne. Obrony ego są często stosowane przez ego, gdy zachowanie id jest sprzeczne z rzeczywistością i moralnością, normami i tabu społeczeństwa lub internalizacją tych moralności, norm i tabu przez jednostkę. Freud zauważył jednak, że w obliczu konfliktów z superego lub id, ego zawsze było w stanie uniknąć zerwania, poddając się ingerencji we własną jedność, a nawet być może dokonując rozszczepienia lub podziału samego siebie. W późnym, niedokończonym artykule zbadał, jak czasami „pozwala się instynktowi zachować satysfakcję i okazuje się właściwy szacunek rzeczywistości… rozszczepienie ego”. Lacan rozwinąłby ten tok myślenia i rzeczywiście utrzymywałby, że „podmiot odnajduje znaczący materiał swoich symptomów w rozpadzie wyobrażonej jedności utworzonej przez ego”.

Z innego punktu widzenia teoria relacji z obiektem badała „spotkanie z„ innym ”, które zagraża integralności ego”, na przykład wtedy, gdy przedmiotowi brakuje „swojej oczekiwanej funkcji jako„ pojemnika ”pobudek”.

Słowo ego pochodzi bezpośrednio z języka greckiego , gdzie jest mianownikiem zaimka osobowego w pierwszej osobie liczby pojedynczej i jest tłumaczone jako „ja sam” dla wyrażenia akcentu – jest to tłumaczenie niemieckiego terminu „Das Ich” Freuda, który w języku angielskim byłby „ja”.

Przykłady kulturowe

„W De Senectute Cycerona ... starość nabiera znaczenia utożsamianego z osiągnięciem całkowitego panowania nad sobą, integralności ego i mądrości ... Własna psychologia Eriksona, po swojej normatywnej stronie, jest ostatecznie tylko powtórzeniem stoickiej ideały”.

W jego późnym haiku „widzimy Issę , starca – setki, tysiące lat, Starca Edwarda Leara . Taki jest też nasz los. Musimy umrzeć, stać się niczym, aby poznać sens czegoś”.

Zobacz też

Dalsza lektura

Edward Glover, „Rozwojowe studium nerwicy obsesyjnej” Int. Jo. Psychoanalizy XVI 1935
Walaskay, M.; S. Whitbourne; M. Nehrke (1984). „Konstrukcja i walidacja wywiadu dotyczącego statusu integralności ego”. International Journal of Aging and Human Development . 18 (1): 61–72. doi : 10.2190/RRAT-BL8J-J2U2-XRD3 . PMID 6671831 . S2CID 34023201 .
Salman Akhtar , Kompleksowy słownik psychoanalizy (2009)