J. Nigro Sansonese

J. Nigro Sansonese to pseudonim pisarza Josepha Sansonese (urodzonego 13 maja 1946).

Biografia

J. Nigro Sansonese urodził się jako Joseph Sansonese w Buffalo w stanie Nowy Jork , gdzie uczęszczał do Canisius High School . Studiował fizykę i matematykę na Uniwersytecie Fordham (Sc.B 1968) ( Bronx, NY ) i Brown University ( Providence, RI ). W latach 1996-97 prowadził kurs historii nauki w Stonehill College ( Easton, MA ), a od 2001 do 2009 kursy matematyki i nauk ścisłych na St. Croix na University of the Virgin Islands (Kingshill, VI). W ciągu 30 lat uczył również matematyki i nauk ścisłych w różnych szkołach średnich, publicznych i prywatnych, w Stanach Zjednoczonych i na ich terytoriach. Odszedł z nauczania w 2012 roku.

  Jego główną opublikowaną pracą jest The Body of Myth: Mythology, Shamanic Trance, and the Sacred Geography of the Body, ISBN 0-89281-409-8 , literatura faktu licząca około 400 stron na temat relacji między mitologią a biologią człowieka , która ukazała się w 1994 roku

Był współscenarzystą Hurricane Festival , filmu fabularnego z 1997 roku, z Chi Y. Lee. Jego sztuki to The House on the Point , wyprodukowany w Hult Center for the Performing Arts , Eugene, Oregon , listopad 1985, oraz The Mill at Tour d'Ivoire , czytany w Interstate Firehouse Cultural Center , North Portland, Oregon , wrzesień 1984 i Greene Street Theatre, Nowy Jork, kwiecień 1986.

Pracuje

Oprócz swojej pracy w druku, Sansonese omówił swoją teorię mitopoezy (gr. „tworzenie historii”) w obszernym wywiadzie wideo z 1994 r. Z psychologiem z San Francisco, dr Jeffreyem Mishlove z Thinking Allowed (PBS).

Mitologię Nigro Sansonese, rozwiniętą w The Body of Myth: Mythology, Shamanic Trance, and the Sacred Geography of the Body (1994), można podsumować w następujący sposób: Wczesne tworzenie mitów (przed, powiedzmy, 5000 pne) wśród ludów archaicznych — zwłaszcza ale nie wyłącznie mówcy indoeuropejscy - mogli wywodzić się z ezoterycznej cefelozofii ustnej lub „mądrości czaszki” automatycznie przekazywanej, głównie młodym mężczyznom w wieku dojrzewania, podczas tajnej inicjacji rytuały, podczas których czczona czaszka przodków mogła być pokazywana w celu zilustrowania znaczenia określonego mitu. Niedawne wykopaliska w Göbekli Tepe w południowo-wschodniej Turcji, najstarszym znanym miejscu architektury motywowanej religijnie na świecie (ok. 10 000 p.n.e.), ujawniły, że kult czaszki rzeczywiście mógł się tam skupiać (Gresky, Julia; Haelm, Juliane; Clare, Lee (28 czerwca 2017 r.): „Zmodyfikowana ludzka czaszka z Göbekli Tepe dostarcza dowodów na nową formę neolitycznego kultu czaszki”, Science Advances 3 (6)). Sansonese argumentuje, że pierwotna inspiracja dla mitu była wzmożona świadomość (patrz propriocepcja ) pewnych wewnętrznych czynności cielesnych ważnych w medytacji religijnej . Środkami wzmacniania propriocepcji są pilnie strzeżone techniki medytacyjne przekazywane ustnie od nauczyciela ( adepta ) do ucznia, w szczególności techniki związane z oddychaniem . Z zastrzeżeniem licznych uwarunkowań kulturowych, techniki te prawdopodobnie po raz pierwszy pojawiły się w historii wiele tysięcy lat temu w praktykach szamanów wywołujących trans ale z czasem stawał się coraz bardziej usystematyzowany, udoskonalony i wyjaśniony. Ponieważ czynności wykonywane w wielu tradycjach medytacyjnych, na przykład oddychanie i tętno, są fizjologicznie fundamentalne dla wszystkich ludzkich ciał na całym świecie, wyraźną argumentacją tej książki jest to, że interpretacja proprioceptywna prawdopodobnie odnosi się do wszystkich mitologii, które są wystarczająco archaiczne w pochodzeniu, który definiuje jako nie później niż około 800 pne. Około jedna czwarta książki skupia się na interpretacji biblijnych narracji judaizmu i chrześcijaństwa. Mit zatem według Sansonesa jest zawoalowany, uwarunkowany kulturowo opis techniki wywołującej trans i wynikających z niej propriocepcji.

Dlatego mity oparte na tym poglądzie są (bardzo) wczesnymi próbami sformułowania tego, co w 1945 roku Aldous Huxley nazwał filozofią wieczystą , i są jednocześnie mistyczne i praktyczne w swoim pochodzeniu. Praktycznym celem mitu jest w dużej mierze nauczanie tego, co Sansonese nazywa „sztuką umierania”, narracja zapowiadająca dosłowne doświadczenie śmierci somatycznej , która jest kwestią praktycznego opanowania zdarzenia endokrynologicznego, które sugestywnie opisuje jako „ przysadka mózgowa katastrofa” w tym sensie, że inicjuje ją przysadka mózgowa. Zdaniem Nigro Sansonese śmierć jest zdarzeniem wyzwalanym przez układ hormonalny . Podsumowując, Nigro Sansonese definiuje „autentyczny mit” jako „ezoteryczny opis podwyższonej propriocepcji” oznacza werbalny opis, choć z konieczności niedoskonały, dosłownego doświadczenia, którego doświadczył adept w stanie transu, które bardzo krytycznie należy odróżnić od zwykłego symbolizmu lub metafory . Zrozumienie praktyki religijnej (praxis) przyćmiewa zrozumienie wiary religijnej (dogmatu) pod względem znaczenia dla zrozumienia zarówno pochodzenia, jak i znaczenia określonego mitu o wystarczającej starożytności (patrz także jego obszerne omówienie tajemnic eleuzyjskich ) .

W głębokiej medytacji nacisk kładzie się na obszar zatoki czaszkowej lub czoła, zwłaszcza glabella , szczelinę między brwiami ezoterycznie opisaną w micie, jak twierdzi Sansonese, jako portal lub wejście, takie jak Brama Scaean do Troi (patrz Księga VI z Iliady i passim ) lub Hellespont w drodze do Kolchidy , mitycznego miejsca Złotego Runa , by podać tylko dwa z wielu cytowanych przykładów. Inną żywą ilustracją jest mityczna postać Syzyfa ( gr . Σίσυφος , Sísyphos ), króla Koryntu , którego mit Sansonese szczegółowo bada i którego imię, jak sugeruje, jest dosłownie onomatopetycznym oddaniem dźwięku sussurant („siss phuss”), jaki poruszający się oddech wydaje w nozdrzach, przy czym oddech jest oczywiście ważny przedmiot koncentracji medytacyjnej ( bidźa w jodze ). Powtarzające się wdech-wydech są ezoterycznie opisane w micie jako ruch Syzyfa w górę iw dół i głazu na wzgórzu.

Różne zwierzęta, szczególnie intensywnie oddychające, takie jak konie, świnie i osły, opisują oddychanie w mitach. Zasada jest szeroko rozpowszechniona. Na przykład wjazd Jezusa do Jerozolimy na osiołku jest mitem semickim równoważnym z wjazdem Odyseusza do Troi na koniu. Jako kompendium Sansonese podaje pięć aksjomatów , które mają kierować interpretacją archaicznej mitopoezy. Krytycznym twierdzeniem książki jest to, że mity są nie tyle symbolami naturalnymi dla ludzkich wyobrażeń, jak zaproponował Carl Jung w 1933 roku, ile są specyficznymi dla kultury, ezoterycznymi opisami somatycznej aktywności propriocepowanej podczas wzniosłych stanów transu , na przykład osiąganych poprzez, ale nie wyłącznie, jogę (patrz także samyama i pranayama ) .

Praca Nigro Sansonese ma również znaczenie dla naukowych badań nad świadomością , w szczególności poprzez zaproponowanie, że ukryta epistemologia — a mianowicie opis wiedzy , który jest w swej naturze, tj. zasadniczo a priori , znany również jako świadomość — nieuchronnie porządkuje podstawowe prawa fizyki w różny sposób, od (makroskopowo) postrzeganej i postrzeganej proprioceivelnie XVII-wiecznej mechaniki Izaaka Newtona po nieodzowność matematyki w XX wieku mechanika kwantowa Wernera Heisenberga . Rozwój ten został zinterpretowany przez Sansonese jako stopniowe opracowywanie fizyki pierwotnie opartej na wiedzy empirycznej uzyskanej poprzez propriocepcję i percepcję w fizyce, która jest konforemną mapą psychodynamiki poznania . Zwięzłe podsumowanie tego twierdzenia brzmiałoby: „ Ontologia jest epistemologią: każdy stan istnienia jest ipso facto stan wiedzy.” Z takiego punktu widzenia można by zapewne powiedzieć, że mechanika kwantowa jest bardziej „ metafizyką ” niż fizyką.