Jakuba Mazzoniego

Jacopo Mazzoni
Jacobus Mazzonius
Urodzić się ( 1548-11-27 ) 27 listopada 1548
Cesena, Włochy
Zmarł 10 kwietnia 1598 ( w wieku 49) ( 10.04.1598 )
Ferrara, Włochy
Narodowość Włoski
Edukacja Uniwersytet w Padwie
Instytucje Akademia Della Crusca
Łopata Jacopo Mazzoniego (Stagionato) w Accademia della Crusca

Jacopo Mazzoni (zlatynizowany jako Jacobus Mazzonius ) (27 listopada 1548 - 10 kwietnia 1598) był włoskim filozofem , profesorem w Pizie i przyjacielem Galileo Galilei . Jego imię jest czasami podawane jako „Giacomo”.

Biografia

Giacopo (Jacopo) Mazzoni urodził się w Cesenie we Włoszech w 1548 r. Wykształcony w Bolonii w języku hebrajskim , greckim , łacińskim , retorycznym i poetycznym , Mazzoni uczęszczał później na uniwersytet w Padwie w 1563 r., gdzie studiował filozofię i prawoznawstwo .

Jeden z najwybitniejszych uczonych tego okresu, Mazzoni miał podobno doskonałą pamięć, co uczyniło go biegłym w przywoływaniu fragmentów z Dantego , Lukrecjusza , Wergiliusza i innych w swoich regularnych debatach z wybitnymi osobistościami publicznymi. Pozwoliło mu to również wyróżniać się w konkursach pamięci, które rutynowo wygrywał. Mówi się, że wyróżniał się trzykrotnym pokonaniem Godnego Podziwu Crichtona w dialektyce.

W późniejszym okresie życia Mazzoni wykładał na uniwersytetach w Rzymie , Paryżu i Cesenie i był częściowo odpowiedzialny za utworzenie Akademii Della Crusca.

Był autorytetem w dziedzinie starożytnych języków i filologii , dał wielki impuls naukowym badaniom języka włoskiego . Mazzoni zmarł w Ferrarze we Włoszech w 1598 roku.

Główne dzieła

Choć Mazzoni uważał się przede wszystkim za filozofa (Adams, 178), jego główne dzieło filozoficzne – próba pogodzenia teorii Platona i Arystotelesa zatytułowana De Triplici Hominum Vita, Activa Nempe, Contemplativa, et Religiosa Methodi Tres ( O trzech drogach Man's Life: the Active, the Contemplative, and the Religious , opublikowana w 1576) – nie jest powszechnie czytana. Mazzoni jest najbardziej znany ze swojej pracy nad krytyką literacką, zwłaszcza z obrony Boskiej komedii Dantego , Discorso in Difesa Della Commedia Della Divino Poeta Dante ( Dyskurs w obronie komedii boskiego poety Dantego ), opublikowany w 1572 r., oraz drugi tom, Della Difesa Della Comedia Di Dante ( O obronie komedii Dantego ), który ukazał się dopiero w 1688 r.

Mazzoni został pierwotnie poproszony o napisanie obrony przez szlachetnego przyjaciela, który był zmartwiony krytyką wymierzoną w Boską komedię przez Castravilla. Początkowy tom Mazzoniego na ten temat ( W obronie komedii boskiego poety Dantego ), który, jak twierdzi, został napisany w zaledwie 20 dni, spotkał się z krytyką za jego czasami niejasne rozumowanie i czasami tendencję do po prostu zaprzeczania, zamiast obalać , przeciwnicy Dantego .

W odpowiedzi na krytykę, jaką współcześni, tacy jak Belisario Bulgarini, skierowali przeciwko jego pierwszemu wysiłkowi, Mazzoni napisał bardziej obszerne i bardziej wyrafinowane O obronie komedii Dantego . W tej pracy, przed bezpośrednim odniesieniem się do twórczości Dantego, Mazzoni rozwija swoją teorię poetyki, w której, czerpiąc w dużym stopniu z Platona i Arystotelesa , omawia mimesis, rolę poezji oraz definicję poezji i poetyki (patrz sekcja Teoria poniżej). Chociaż nie istnieje pełne tłumaczenie tekstu Mazzoniego na język angielski, fragmenty Wstępu i Podsumowania pojawiły się w niektórych antologiach, a także w częściowym tłumaczeniu Roberta L. Montgomery'ego.

Teoria

Jednym z bardziej interesujących wkładów Mazzoniego w krytykę jest jego omówienie mimesis w poezji. Mazzoni odbiega od swoich poprzedników tym, że pojmuje poetycką imitację nie jako odtworzenie rzeczywistego przedmiotu, ale odtworzenie ideału. Pomysł ten, porównywany do baudrillardowskiego symulakrum , Mazzoni nazywa „idolem” – konceptem stworzonym ludzką sztuczką , do którego porównuje się poetyckie imitacje w celu określenia ich wiarygodności. Mazzoni mówi raczej o wiarygodności czy wiarygodności niż o prawdzie – definiuje poezję jako czynność sofistyczną, której celem nie jest odtworzenie prawdy, ale raczej naśladowanie tego, co będzie miało odpowiedni wpływ na odbiorcę. Jak mówi Mazzoni, „jeśli zdarzyłoby się, że przed poetą ukazały się dwie rzeczy, jedna z nich fałszywa, ale wiarygodna, a druga prawdziwa, ale niewiarygodna lub przynajmniej mało wiarygodna, to poeta musi porzucić prawdę i pójść za wiarygodnością”.

Mazzoni wskrzesza starożytną tradycję łączenia poezji z retoryką, której przedmiotem jest raczej to, co wiarygodne, a nie to, co prawdziwe. Przywiązuje również dużą wagę do wpływu poezji na odbiorców jako wyznacznika jakości - choć przyznaje, że wiele ćwiczeń poetyckich polega na próbach wiernego naśladowania (aczkolwiek ludzkich konstrukcji lub „kategorii”, a nie takich, które są koniecznie „prawdziwe”). , o sukcesie w poezji ostatecznie decyduje perswazja, a nie prawda i obiektywizm. Dla niego udana poezja to coś, co dzieje się w publiczności i na widowni, a nie na zewnątrz i niezależnie od niej. Dla Mazzoniego nawet „poezja” jest kategorią pozbawioną znaczenia – to nasze klasyfikacje stanowią krytykę, a nie nasza zdolność do nawiązania relacji z jakąś zreifikowaną rzeczą zwaną „Wierszem”.

Jak Platon Mazzoniemu bardzo zależało na określeniu celu poezji (Weinberg, 324). Dla niego jego celem jest „doprowadzenie czytelnika do przyjemności i zachwytu w postrzeganiu wiarygodnych obrazów”. Zasadniczo dla Mazzoniego celem poezji jest rekreacja i przyjemność; dołącza jednak również koncepcję, którą nazywa „wydziałem cywilnym”. Po części ma to związek z ideą, że przerwa od poważnego biznesu (tj. poprzez tworzenie lub konsumpcję poezji) pozwala później wrócić do tego biznesu z nowym entuzjazmem. Mazzoni mówi jednak również, że w poezji istnieje wyraźna przyjemność, która oprócz zdolności do zachwytu niesie ze sobą ukrytą lekcję, moralność lub inny element, który pozwala jej przyczynić się do poprawy społeczeństwa.

Twórczość Mazzoniego charakteryzuje się metodycznymi próbami odróżnienia podobnych zjawisk. Idąc tym kursem, dokonuje on pewnych przekonujących definicji i rozróżnień, takich jak poezja i poetyka, przy czym ta pierwsza dotyczy formowania się poezji (na przykład względy rymów lub metrum), a druga relacji między wierszem a „poetyką”. wydział cywilny”.

Rozróżnienie na naśladownictwo ikastyczne i fantastyczne, koncepcje zapożyczone od Platona , jest również ważne w twórczości Mazzoniego. Imitacja ikastyczna odnosi się do odtworzenia czegoś opartego na rzeczywistości – symulacja prawdziwej osoby lub stworzenie postaci opartej na prawdziwej osobie to imitacja ikastyczna. Fantastyczna imitacja to imitacja czegoś całkowicie wymyślonego przez artystę. To rozróżnienie odegrałoby ważną rolę w O obronie komedii Dantego Mazzoniego , w którym argumentowałby, że dzieło, będąc alegorycznym i oparte na boskiej wizji, było icastic mimesis, ponieważ imituje coś „prawdziwego”. Miało to na celu przeciwstawienie się argumentom pisarzy takich jak Castravilla, którzy odrzucali dzieło Dantego jako pozbawione wiarygodności , a nawet twierdzili, że komedia wcale nie jest poezją, ponieważ jest po prostu opowiadaniem wizji. Zgodnie z definicjami Mazzoniego nie była to uzasadniona krytyka, ponieważ poezja była zasadniczo mimesis uczynioną „przekonującą” za pomocą rzemiosła lub sztuki.

Wpływy

Niektóre wpływy Mazzoniego są oczywiste, takie jak Platon i Arystoteles . Mazzoni regularnie odwołuje się bezpośrednio do ich dzieł i czerpie niektóre ze swoich idei bezpośrednio z teorii, które ustanowili (na przykład rozróżnienie między naśladownictwem ikastycznym a fantastycznym zaczerpnięto od Platona ). W pracach Mazzoniego zidentyfikowano również wpływ innych myślicieli, w tym neoplatoników, takich jak Proclus i greckich sofistów, takich jak Dionizy z Helikarnasu i Aulus Gellius (dwa ostatnie zwłaszcza w rozważaniach Mazzoniego na temat wpływu charakteru poety na charakter wiersza;).

Wpływ i krytyka

Mazzoni wywarł wpływ na wielu teoretyków, od romantyków po współczesność. Na przykład, „podkreślając związek poezji z obrazami i grami”, Mazzoni informuje pisarzy romantycznych, takich jak Samuel Taylor Coleridge i Friedrich von Schiller (Leitch, 301). Jego wpływ można również dostrzec we współczesnych wysiłkach zmierzających do zdefiniowania różnicy między językiem poetyckim a innymi typami. Jednak pomimo swojego wpływu Mazzoni był przedmiotem pewnej krytyki. Niektórzy widzą na przykład sprzeczność w próbie jednoczesnego przypisania poezji zarówno przyjemności, jak i użyteczności społecznej, podczas gdy inni kwestionują użyte przez niego rozróżnienie między ikastyczną i fantastyczną mimesis (Leitch, 301).

Notatki

Pracuje

De triplici hominum vita, activa nempe, contemplativa, et religiosa methodi tres , 1577

Bibliografia i cytowane prace

  • Adams, Hazard. Teoria krytyczna od czasów Platona . Harcourt Brace Jovanovich, Inc.: Nowy Jork, 1971.
  •   Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Mazzoni, Giacomo ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 17 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 945.
  • Gilbert, Allan H. Krytyka literacka: od Platona do Drydena . Wayne State University Press: Detroit, 1962.
  • Hathway, Baxter. Cuda i banały: renesansowa krytyka literacka . Nowy Jork: Random House, 1968.
  • Leitch, Vincent B. wyd. „Z obrony komedii Dantego”. Norton Antologia teorii i krytyki. Nowy Jork: WW Norton and Company, 2001. 302–323.
  • Leitch, Vincent B. wyd. „Giacopo Mazzoniego”. Norton Antologia teorii i krytyki. Nowy Jork: WW Norton and Company, 2001. 299–302.
  • Mazzoni, Giacopo. W obronie komedii Dantego: wprowadzenie i podsumowanie . Trans. Roberta L. Montgomery'ego. Tallahassee: University Presses of Florida, 1983.
  • Weinberg, Bernard. Historia krytyki literackiej we włoskim renesansie . Toronto: University of Toronto Press, 1961.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacopo_Mazzoni&oldid=1135606303 ”