Johna Chilembwe

Czcigodny

Johna Chilembwe
John Chilembwe (2) (cropped).png
Chilembwe w 1914 roku, na rok przed śmiercią
Urodzić się czerwiec 1871
Niasaland
Zmarł 03 lutego 1915 (wiek 43)
niedaleko Mulanje , Nyasaland (współczesne Malawi)
Przyczyną śmierci Zginął w akcji
Alma Mater Seminarium i Kolegium Teologiczne w Wirginii
lata aktywności 1899–1915
Znany z Powstanie Chilembwe
Religia chrześcijaństwo
Kościół Baptysta
wyświęcony Lynchburg, Wirginia , 1899

John Nkologo Chilembwe (czerwiec 1871 - 3 lutego 1915) był baptystycznym pastorem, pedagogiem i rewolucjonistą, który szkolił się jako minister w Stanach Zjednoczonych , powracając do Nyasaland w 1901 roku. Był wczesną postacią ruchu oporu wobec kolonializmu w Nyasaland ( Malawi ) , sprzeciwiając się zarówno traktowaniu Afrykanów pracujących w rolnictwie na plantacjach należących do Europy , jak i niepowodzeniu rządu kolonialnego w promowaniu społecznego i politycznego awansu Afrykanów. Wkrótce po wybuchu I wojny światowej , Chilembwe zorganizowało nieudane powstanie zbrojne przeciwko rządom kolonialnym. Dziś Chilembwe obchodzone jest jako bohater niepodległości, a Dzień Johna Chilembwe obchodzony jest corocznie 15 stycznia w Malawi.

Wczesne życie

Informacje o pochodzeniu i urodzeniu Johna Chilembwe są ograniczone. Amerykańska broszura z 1914 r. Twierdziła, że ​​John Chilembwe urodził się w Sangano w dystrykcie Chiradzulu , na południu tego, co stało się Nyasaland, w czerwcu 1871 r. Joseph Booth stwierdził również, że ojciec Chilembwe był Yao , a jego matka niewolnicą Mang'anja , schwytany w działania wojenne. Ta informacja była współczesna; w latach 90. wnuczka Johna Chilembwe stwierdziła, że ​​ojciec Chilembwe mógł nazywać się Kaundama i był jednym z tych, którzy osiedlili się na wzgórzu Mangochi podczas infiltracji terytorium Mang'anja przez Yao, a jego matka mogła nazywać się Nyangu: jego prawdopodobnie przed - imię chrzcielne brzmiało Nkologo. Jednak inne, również całkiem niedawne źródła, podają różne imiona rodziców. Chilembwe uczestniczyło w Kościoła Szkocji z około 1890 roku.

Wpływ Josepha Bootha

W 1892 został sługą domowym Josepha Bootha, radykalnego i niezależnego misjonarza. Booth przybył do Afryki w 1892 roku jako baptysta, aby założyć Misję Przemysłową Zambezi w pobliżu Blantyre . Booth krytycznie odnosił się do niechęci szkockich misji prezbiteriańskich do przyjmowania Afrykanów jako pełnoprawnych członków kościoła, a później założył siedem kolejnych niezależnych misji w Nyasaland, które podobnie jak Zambezi Industrial Mission (Potts) skupiały się na równości wszystkich wyznawców. W domu i misji Bootha, gdzie był blisko związany z Boothem, Chilembwe zapoznał się z radykalnymi ideami religijnymi i egalitarnymi uczuciami Bootha.

Booth opuścił Nyasaland z Chilembwe w 1897 roku; wrócił do Nyasaland sam w 1899 r., ale wyjechał na stałe w 1902 r., chociaż nadal korespondował z Chilembwe. Po 1906 roku Booth był pod silnym wpływem milenializmu , ale stopień, w jakim zachował wpływ na Chilembwe po 1902 roku lub wpłynął na niego w kierunku wierzeń milenijnych, jest kwestionowany, chociaż później Booth silnie wpłynął na Elliota Kenana Kamwana , pierwszego przywódcę wyznawców Strażnicy Charlesa Taze Russella w Nyasalandzie.

Edukacja w Stanach Zjednoczonych a stosunki z niezależnymi kościołami amerykańskimi i afrykańskimi

W 1897 Booth i Chilembwe podróżowali razem do Stanów Zjednoczonych. Ze względu na trudności, jakie obaj napotkali podczas wspólnej podróży po Stanach Zjednoczonych, Booth przedstawił Chilembwe wielebnemu Lewisowi G Gordonowi, sekretarzowi Narodowej Konwencji Baptystów ds . University of Lynchburg ), małej baptystycznej instytucji w Lynchburg w Wirginii, gdzie prawie na pewno studiował historię Afroamerykanów .

Dyrektorem był bojowo niezależny Murzyn, Gregory Hayes i Chilembwe obaj doświadczyli współczesnych uprzedzeń wobec Murzynów i byli narażeni na radykalne amerykańskie idee murzyńskie oraz prace Johna Browna , Bookera T. Washingtona , Fredericka Douglassa i innych. Został wyświęcony na pastora baptystów w Lynchburgu w 1899 roku. Po ukończeniu studiów w Lynchburgu w 1900 roku wrócił do Nyasaland w 1900 roku z błogosławieństwem Zarządu Misji Zagranicznych i pomocą finansową Narodowej Konwencji Baptystów.

Przez pierwsze 12 lat swojej posługi po powrocie do Nyasaland, Chilembwe zachęcał Afrykanów do szacunku dla siebie i rozwoju poprzez edukację, ciężką pracę i osobistą odpowiedzialność, zgodnie z zaleceniami Bookera T. Washingtona. Jego działalność była początkowo wspierana przez białych misjonarzy protestanckich , chociaż jego stosunki z misjami katolickimi były mniej przyjazne. Po 1912 roku Chilembwe nawiązało bliższe kontakty z lokalnymi niezależnymi kościołami afrykańskimi , w tym Chrzcicielami Dnia Siódmego i Kościołami Chrystusowymi kongregacje, mając na celu zjednoczenie niektórych lub wszystkich tych afrykańskich kościołów z własnym kościołem misyjnym w centrum. Niektórzy ze zboru Chilembwe byli wcześniej wyznawcami Strażnicy i utrzymywał on kontakt z Elliotem Kamwaną, ale wpływ tysiącletnich wierzeń Strażnicy na niego jest minimalizowany przez większość autorów z wyjątkiem Lindenów. Chociaż zdecydowana większość uznanych za winnych buntu i skazanych na śmierć lub wieloletnie więzienie była członkami kościoła Chilembwe, kilku innych członków Kościołów Chrystusowych w Zombie również zostało uznanych za winnych.

Powrót do Nyasaland i praca misyjna

Główny artykuł: motywacja Chilembwe

W 1900 roku Chilembwe wrócił do Nyasaland, jak sam powiedział, „aby pracować wśród swojej nieoświeconej rasy”. Wspierany finansowo przez National Baptist Convention of America , Inc., która zapewniała również dwóch amerykańskich pomocników baptystów do 1906 roku, Chilembwe rozpoczął swoją Misję Przemysłową Providence (PIM) w dystrykcie Chiradzulu. W pierwszej dekadzie misja rozwijała się powoli, wspomagana regularnymi niewielkimi darowiznami od jego amerykańskich sponsorów, a Chilembwe założył kilka szkół, które do 1912 r. Miały 1000 uczniów i 800 dorosłych uczniów.

W swoim zborze głosił wartości pracowitości, szacunku do samego siebie i samopomocy i choć już w 1905 roku wykorzystywał swoją kościelną pozycję do ubolewania nad sytuacją Afrykanów w protektoracie, początkowo unikał specyficznej krytyki rządu, który można by uznać za wywrotowe. Jednak do 1912 lub 1913 roku Chilembwe stało się bardziej bojowe politycznie i otwarcie wyrażało krytykę stanu afrykańskich praw do ziemi w Shire Highlands oraz warunków pracy najemców, zwłaszcza w posiadłościach AL Bruce.

Twierdzono również, że Chilembwe głosił pewną formę milenaryzmu i że mogło to wpłynąć na jego decyzję o rozpoczęciu zbrojnego powstania w 1915 roku. Istnieje bardzo mało bezpośrednich dowodów na to, co głosił Chilembwe, chociaż przynajmniej w pierwszej dekadzie jego pobytu w Nyasaland, jego głównym przesłaniem był postęp Afryki poprzez chrześcijaństwo i ciężką pracę. Dowody, które zostały zinterpretowane jako ukazujące jego milenijne poglądy, pochodzą z 1914 roku i później, kiedy zaczął chrzcić wielu nowych członków kościoła bez ich pierwszego pouczenia, co było normalną praktyką baptystów. Jednak dowody te są niejednoznaczne, a działalność Chilembwe była ściślej związana z Etiopski ruch kościołów afrykańskich odrywający się, często przy wsparciu czarnych Amerykanów, od bardziej ortodoksyjnych, ale kontrolowanych przez Europejczyków prezbiterian , baptystów , metodystów lub innych wyznań, niż będąc pod wpływem jawnie millenarnych grup, takich jak Adwentyści Dnia Siódmego .

Pretensje kolonialne

W Shire Highlands , najgęściej zaludnionej części protektoratu, europejskie posiadłości zajmowały około 867 000 akrów , czyli ponad 350 000 hektarów , czyli prawie połowę najlepszych gruntów ornych . Stosunkowo niewielu miejscowych Afrykanów pozostało w posiadłościach, gdy właściciele wprowadzili czynsze za robociznę, woląc osiedlić się na Crown Land , gdzie prawo zwyczajowe uprawniało ich do użytkowania (czasami przeludnionych) gruntów należących do społeczności lub zostania pracownikami migrującymi . Jednak plantatorzy dysponujący dużymi obszarami dostępnej ziemi, ale ograniczoną siłą roboczą, mogliby angażować migrantów z Mozambiku (którzy nie mieli prawa do korzystania z gruntów społeczności) na warunkach, które Afrykanie z Nyasalandu uznali za niedopuszczalne. Nazywano ich „Anguru”, wygodnym terminem o obraźliwych implikacjach, używanym przez Europejczyków do opisania wielu różnych ludów, które pochodziły z Mozambiku, ale wyemigrowały do ​​Nyasaland, głównie mówiących jednym z języków Makua , często językiem Lomwe , którzy sami używali różnych nazw na określenie miejsc swojego pochodzenia. Opuścili Mozambik w znacznej liczbie od 1899 r., Kiedy wprowadzono surowy nowy kodeks pracy, a zwłaszcza w 1912 i 1913 r. Po głodzie w Mozambiku w 1912 r. W 1912 r. Urząd Kolonialny opisał ich jako pracujących za tak niskie płace, jak „ rekord dla jakiejkolwiek osiadłej części Afryki”. Wielu skazanych po powstaniu zostało zidentyfikowanych jako „Anguru”.

Warunki w posiadłościach, w których „Anguru” zostali dzierżawcami, były na ogół słabe, a Afrykanie zarówno w posiadłościach, jak i na ziemiach koronnych zostali poddani podwyżce podatku od chat w 1912 r., Pomimo niedoborów żywności. Misja przemysłowa Providence w Chilembwe znajdowała się na obszarze zdominowanym przez majątek AL Bruce Estates Magomero , nazwany na cześć zięcia Davida Livingstone'a . Od 1906 roku firma AL Bruce Estates opracowała i zaczęła uprawiać odporną odmianę bawełny odpowiednią dla regionu Shire Highlands. Bawełna wymagała intensywnej pracy przez długi okres wegetacji oraz zarządcy majątku William Jervis Livingstone (uważany za dalekiego krewnego Davida Livingstone'a) zapewnił dostępność 5000 pracowników w posiadłości Magomero przez ten pięcio- lub sześciomiesięczny okres, wykorzystując obowiązki wynikające z systemu najmu pracowników migrujących zwanego thangata . Alexander Livingstone Bruce , który kontrolował operacje AL Bruce Estates, poinstruował Livingstone, aby nie zezwalał na prowadzenie jakichkolwiek prac misyjnych ani na otwieranie szkół w Bruce Estates, chociaż firma zapewniała pracownikom bezpłatne leczenie i leczenie szpitalne.

Alexander Livingstone Bruce uważał, że dla wykształconych Afrykanów nie ma miejsca w społeczeństwie kolonialnym i sprzeciwiał się ich edukacji. Odnotował również swoją osobistą niechęć do Chilembwe jako wykształconego Afrykanina; uważał, że wszystkie kościoły kierowane przez Afrykanów były ośrodkami agitacji i zakazał ich budowy na posiadłości Magomero. Chociaż zakaz ten dotyczył wszystkich misji, misja Chilembwe była najbliższa; stało się naturalnym celem afrykańskiej agitacji, a Chilembwe został rzecznikiem afrykańskich najemców w posiadłościach Bruce'a. Chilembwe sprowokował konfrontację, wznosząc kościoły na gruntach posiadłości, które Livingstone spalił, ponieważ uważał je za ośrodki agitacji przeciwko zarządowi i ponieważ stwarzały potencjalne roszczenia do nieruchomości gruntowej.

Reakcja na system kolonialny

Chilembwe był rozgniewany odmową zaakceptowania przez Livingstone'a wartości Afrykańczyków, a także sfrustrowany odmową ze strony osadników i rządu zapewnienia odpowiednich możliwości lub politycznego głosu afrykańskim „nowym ludziom”, którzy zostali wykształceni przez prezbiterian i innych misjach w Nyasaland lub w niektórych przypadkach otrzymał wyższe wykształcenie za granicą. Wielu takich ludzi zostało porucznikami Chilembwe podczas powstania.

Chociaż w pierwszej dekadzie pracy w PIM Chilembwe odnosił spore sukcesy, w ciągu pięciu lat przed śmiercią stanął w obliczu szeregu problemów na misji iw życiu osobistym. Od około 1910 roku zaciągnął kilka długów w czasie, gdy wydatki na misje rosły, a fundusze od jego amerykańskich sponsorów wysychały. Ataki astmy, śmierć córki, pogarszający się wzrok i ogólny stan zdrowia mogły pogłębić jego złość i wyobcowanie.

Tło powstania 1915 r

Ostatnie znane zdjęcie Johna Chilembwe (po lewej, z brytyjskim misjonarzem Johnem Chorleyem „Sir Potts the 4” po prawej) zrobione w 1914 roku, około rok przed śmiercią

Cytowane powyżej źródła zgadzają się, że po 1912 lub 1913 r. Seria wspomnianych problemów społecznych i osobistych zwiększyła gorycz Chilembwe wobec Europejczyków w Nyasaland i skłoniła go do myśli o buncie i ludobójstwie. Traktują jednak wybuch i skutki I wojny światowej jako kluczowy czynnik, który przesunął go od myśli do planowania podjęcia działań, które, jak sądził, było jego przeznaczeniem, by poprowadzić, na rzecz wyzwolenia swojego ludu. W trakcie tej wojny około 19 000 Afrykańczyków z Nyasa służyło w King's African Rifles , a około 200 000 innych zostało zmuszonych do bycia tragarzami przez różne okresy, głównie w Kampania w Afryce Wschodniej przeciwko Niemcom w Tanganice i choroby spowodowały wśród nich wiele ofiar. Jedna z najwcześniejszych kampanii, niemiecka inwazja na Nyasaland i bitwa pod Karonga we wrześniu 1914 roku Chilembwe napisał pełen pasji list przeciwko wojnie do gazety „Nyasaland Times”, w którym napisał, że wielu jego rodaków „przelało już krew”, inni zostali „okaleczeni na całe życie” i „zaproszeni na śmierć z powodu, który nie jest ich”. Cenzor z czasów wojny uniemożliwił publikację listu i do grudnia 1914 r. władze kolonialne traktowały Chilembwe z podejrzliwością.

Gubernator postanowił deportować Chilembwe i niektórych jego zwolenników i zwrócił się do rządu Mauritiusa z prośbą o przyjęcie deportowanych na kilka dni przed rozpoczęciem powstania. Cenzura listu Chilembwe wydaje się być bodźcem przenoszącym go od konspiracji do działania. Rozpoczął szczegółową organizację buntu, gromadząc razem małą grupę Afrykanów, wykształconych albo w Misji Blantyre, albo w szkołach niezależnych, separatystycznych kościołów afrykańskich w Shire Highlands i Ncheu Dystrykt, jako jego porucznicy. W serii spotkań, które odbyły się w grudniu 1914 i na początku stycznia 1915, Chilembwe i jego czołowi zwolennicy mieli na celu obalenie rządów kolonialnych i zastąpienie ich, jeśli to możliwe. Niewykluczone jednak, że dowiedział się o zamiarze deportacji i został zmuszony do przesunięcia daty buntu, zmniejszając szanse na jego powodzenie i czyniąc z niego symboliczny gest protestu. Kiedy przyspieszył datę powstania Shire Highlands, Chilembwe nie był w stanie zapewnić, że nadal można to skoordynować z planowanym powstaniem w dystrykcie Ntcheu, które w związku z tym było w dużej mierze nieudane. Porażka w dystrykcie Ncheu może mieć też związek z pacyfizmem wielu Baptyści Dnia Siódmego i wyznawcy Strażnicy, którzy mieli tam powstać.

1915 powstania i śmierć

Główny artykuł: powstanie Chilembwe

Cele powstania pozostają niejasne, częściowo dlatego, że zginęło Chilembwe i wielu jego czołowych zwolenników, a także dlatego, że wiele dokumentów zostało zniszczonych w pożarze w 1919 r. Jednak użycie tematu „Afryka dla Afrykanów” sugeruje motyw polityczny a nie czysto tysiącletnia religijna. Mówi się, że Chilembwe nakreślił podobieństwa między swoim powstaniem a powstaniem Johna Browna i wyraził chęć „zadawania ciosu i śmierci” bezpośrednio przed rozpoczęciem powstania. Jest to jednak oparte wyłącznie na tym, co George Simeon Mwase , który był nieobecny w Nyasaland w 1915 roku, napisał 17 lat po wydarzeniu. Mwase twierdził, że zdanie „…zadaj cios i umrzyj…” zostało wypowiedziane przez Chilembwe kilka razy, ale nie zostało to nigdzie zapisane i kłóci się z faktycznym przebiegiem powstania, podczas którego kilku wybranych przywódców zostało w domu, a wielu wyznawcy uciekli, gdy pojawiły się wojska.

Pierwsza część planu Chilembwe polegała na zaatakowaniu europejskich ośrodków w górach Shire w nocy z 23 na 24 stycznia 1915 r. W celu zdobycia broni i amunicji, a druga polegała na jednoczesnym zaatakowaniu europejskich posiadłości na tym samym obszarze. Większość siły Chilembwe, liczącej około 200 ludzi, pochodziła z jego kongregacji PIM w Chiradzulu i Mlanje , przy pewnym wsparciu innych niezależnych kościołów afrykańskich w Shire Highlands. W trzeciej części planu siły buntu Ncheu oparte na lokalnych niezależnych baptystach dnia siódmego przeniósłby się na południe, aby połączyć się z Chilembwe. Miał nadzieję, że niezadowoleni Afrykanie z europejskich posiadłości, krewni żołnierzy poległych na wojnie i inni dołączą w miarę postępu powstania.

Nie jest pewne, czy Chilembwe miał określone plany na wypadek niepowodzenia; niektórzy sugerują, że zamierzał szukać symbolicznej śmierci, inni, że planował ucieczkę do Mozambiku. Pierwsza i trzecia część planu nie powiodła się prawie całkowicie: niektórzy z jego poruczników nie przeprowadzili ataków, więc zdobyto niewiele broni, grupie Ncheu nie udało się sformować i ruszyć na południe, a powstanie nie miało masowego poparcia.

Atak na posiadłości europejskie był w dużej mierze jednym z ataków na posiadłości Bruce'a, gdzie William Jervis Livingstone został zabity i ścięty, a dwóch innych europejskich pracowników zginęło. Rebelianci zabili także trzech Afrykańczyków; europejska misja została podpalona, ​​misjonarz został ciężko ranny, a dziewczyna zginęła w pożarze. Oprócz tej dziewczyny wszyscy zabici i ranni byli mężczyznami, ponieważ Chilembwe zarządził, aby nie krzywdzić kobiet. 24 stycznia, która była niedzielą, Chilembwe odprawił nabożeństwo w kościele PIM z wyeksponowaną głową Livingstone'a nabitą na pal. Jednak do 26 stycznia zdał sobie sprawę, że powstaniu nie udało się zdobyć lokalnego poparcia. Po uniknięciu prób schwytania go i najwyraźniej próbie ucieczki do Mozambiku, został wytropiony i zabity przez an Askari patrol wojskowy w dniu 3 lutego. Asystent sędziego, który zbadał ciało Chilembwe, poinformował rządowe dochodzenie, że „był on „ubrany w granatowy płaszcz, kolorową koszulę i pasiastą marynarkę od piżamy nałożoną na koszulę i szare flanelowe spodnie. Wraz z ciałem przywieziono parę okularów, parę pince nez i parę czarnych butów”. Nawet gdy został wytropiony przez patrole na granicy z Mozambikiem, Chilembwe nadal zachowywał swój wygląd „cywilizowanego dżentelmena”.

Pokłosie powstania

Większość czołowych zwolenników Chilembwe i kilku innych uczestników powstania zostało straconych po doraźnych procesach w stanie wojennym wkrótce po jego niepowodzeniu. Całkowita liczba zabitych jest niejasna, ponieważ zabójstw pozasądowych dokonali europejscy członkowie Ochotniczej Rezerwy Nyasaland . Rząd zamknął również misję przemysłową Providence w Chilembwe. PIM pozostawał nieaktywny do 1926 roku, kiedy to został ponownie otwarty pod kierownictwem byłego studenta Daniela Sharpe'a Malekebu .

Powołano komisję śledczą w sprawie powstania Chilembwe i podczas jej przesłuchań w czerwcu 1915 r. europejscy plantatorzy obwiniali działalność misyjną, podczas gdy europejscy misjonarze podkreślali niebezpieczeństwa nauczania i głoszenia przez niezależne kościoły afrykańskie, takie jak te kierowane przez Chilembwe. Kilku Afrykanów, którzy złożyli zeznania, skarżyło się na traktowanie robotników w posiadłościach, ale zostali w dużej mierze zignorowani. Oficjalne dochodzenie musiało znaleźć przyczyny powstania i obwiniało Chilembwe za jego mieszankę nauczania politycznego i religijnego, ale także niezadowalające warunki w AL Bruce Estates i zbyt surowy reżim WJ Livingstone'a. Dochodzenie wykazało, że warunki nałożone na AL Bruce Estates były nielegalne i uciążliwe, w tym niskie płacenie pracownikom lub w naturze (nie w gotówce), wymaganie nadmiernej siły roboczej od najemców lub nierejestrowanie wykonanej przez nich pracy oraz biczowanie i bicie zarówno pracowników, jak i najemcy. Nadużycia zostały potwierdzone przez pracowników Magomero i lokatorów przesłuchanych przez Komisję w 1915 roku.

Tylko Livingstone został obwiniony za te niezadowalające warunki, a dyrektor rezydent AL Bruce Estates, Alexander Livingstone Bruce, który miał absolutną kontrolę nad polityką majątkową i uważał, że dla wykształconych Afrykanów nie ma miejsca w społeczeństwie kolonialnym, uniknął potępienia. Koncepcja, że ​​jedynym właściwym związkiem między Europejczykami a Afrykanami jest związek pana i sługi, leżała u podstaw społeczeństwa kolonialnego, kierowanego przez właścicieli ziemskich. Ta koncepcja mogła być tym, z czym Chilembwe zamierzał walczyć za pomocą swoich szkół i programów samopomocy, i ostatecznie dlatego zwrócił się ku brutalnym działaniom, chociaż zobacz także alternatywny punkt widzenia.

Niepodległość i dziedzictwo Nyasalandu

Banknot dwa tysiące kwacha z portretem Chilembwe na awersie

Nyasaland uzyskała niepodległość w 1964 roku, przyjmując nazwę Malawi. Podobizna Chilembwe była widoczna na awersie wszystkich malawijskiej kwacha od 1997 do maja 2012, kiedy to wprowadzono nowe banknoty; banknot 500-kwacha nadal nosi jego portret. Od grudnia 2016 roku na nowo wprowadzonym banknocie 2000-kwacha również widnieje jego wizerunek.

Dzień Johna Chilembwe obchodzony jest corocznie 15 stycznia w Malawi.

Trafalgar Square odsłonięto ogromny pomnik Johna Chilembwe .

Życie osobiste

John Chilembwe z żoną Idą i jednym z ich dzieci. Data nieznana.

Chilembwe miał żonę o imieniu Ida. Mieli dwóch synów, Johna (pseudonim Charlie) i Donalda, którzy urodzili się w nieznanych datach, oprócz córki Emmy, która zmarła w niemowlęctwie. Po śmierci Chilembwe, Ida opiekowała się dwoma synami aż do jej śmierci podczas wybuchu grypy w 1918 roku , gdzie potem były pod opieką swojej babci, aż do jej śmierci w 1922 roku. Następnie jako sieroty zostały powierzone w ręce Misji Blantyre i rządu. Charlie i Donald starali się sprostać dziedzictwu ojca; Charlie spędził ostatnie lata w Blantyre, pracując jako zamiatacz aż do śmierci w 1971 roku, podczas gdy Donald, walczący o znalezienie pracy, w dużej mierze znika z historycznych zapisów w latach trzydziestych. Spekuluje się, że wyjechał do Stanów Zjednoczonych lub RPA .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Chilembwe&oldid=1133949884 ”