Johna McLeoda Campbella

Dla księdza anglikańskiego zobacz John McLeod Campbell (ksiądz) .

John McLeod Campbell w późniejszych latach.

John McLeod Campbell (4 maja 1800 - 27 lutego 1872) był szkockim pastorem i teologiem reformowanym . Zdaniem jednego z niemieckich historyków kościoła, żyjącego w tym samym czasie co Campbell, jego teologia była punktem kulminacyjnym teologii brytyjskiej XIX wieku. James B. Torrance umieścił go wysoko w doktrynie odkupienia , umieszczając Campbella obok Atanazego z Aleksandrii i Anzelma z Canterbury . Campbell wzorował się na uważnej lekturze wczesnych Ojców Kościoła, historycznych wyznań reformowanych i katechizmów, Jana Kalwina , komentarz Marcina Lutra do Galacjan i dzieła Jonathana Edwardsa .

Wczesne życie

Campbell urodził się 4 maja 1800 roku w Argyllshire w Szkocji jako najstarsze dziecko księdza Donalda Campbella. Jego matka zmarła, gdy Campbell miał zaledwie 6 lat, w 1806 roku. Wykształcony głównie w domu przez ojca, Campbell był już dobrym znawcą łaciny, kiedy wyjechał na Uniwersytet w Glasgow w 1811 roku. Ukończył kurs w 1817 roku, został studentem w Divinity Hall, gdzie zyskał reputację hebraisty.

Po dalszym szkoleniu na Uniwersytecie w Edynburgu Campbell uzyskał licencję kaznodziejską od prezbiterium Lorne w 1821 r. W 1825 r. został powołany do parafii Row (obecnie Rhu ) na wybrzeżu Gareloch i Clyde. Tam pijaństwo było częste, bójki powszechne, a przemyt zwyczajny; religia została pomyślana tylko jako zapewnienie ochrony przed gniewem Boga, więc modlitwy i oddawanie czci brzmiały pusto i często były obłudne. W ich chrześcijaństwie było mało radości.

Campbell głosił powszechne zadośćuczynienie ; a prezbiterium w 1829 r. dokonało przeglądu ortodoksji jego przepowiadania i nauczania. Kwestią sporną była teologia Campbella w jego kazaniach oraz jej związek i jednolitość ze Standardami Westminsterskimi , które wszyscy szkoccy duchowni zgodzili się głosić i nauczać podczas swoich święceń. Pierwsza petycja została wycofana; ale późniejsza apelacja w marcu 1830 r. doprowadziła do wizytacji prezbitera i oskarżenia o herezję . Campbell wyraźnie nie zgadzał się z Westminsterskiego Wyznania Wiary na temat ograniczonego odkupienia i został usunięty z ministerstwa. Zgromadzenie Ogólne, na którym ostatecznie rozpatrzono zarzut, uznało Campbella za winnego nauczania heretyckich doktryn i pozbawiło go środków do życia. W grę wchodziło kilka kwestii, między innymi fakt, że Campbell nie poparł żadnej z partii teologicznych w Zgromadzeniu, umiarkowanych ani ewangelików. Odrzucając zaproszenie do przyłączenia się do Edwarda Irvinga w Katolickim Kościele Apostolskim , przez dwa lata pracował jako ewangelista w szkockich górach.

w Glasgow

Wracając do Glasgow w 1833 roku, Campbell był pastorem przez szesnaście lat w dużej kaplicy zbudowanej specjalnie dla niego przez bliskich przyjaciół. W 1859 roku podupadł na zdrowiu i poradził swojemu zborowi, aby wstąpił do kościoła Barony, gdzie Norman Macleod .

Późniejsze lata

W 1868 roku otrzymał stopień DD na Uniwersytecie w Glasgow za swoją pracę teologiczną i pisanie. On i jego przyjaciele uznali to za wyciągnięcie ręki ze strony szkockiego kościoła w jego stronę tak długo po jego usunięciu ze służby. Było jasne, że jego książka o pokucie była znacząca i wymagała pewnej odpowiedzi. W 1870 przeniósł się do Rosneath i tam rozpoczął swoje Reminiscencje i Refleksje , niedokończone dzieło opublikowane po jego śmierci przez syna.

Campbell miał bliskie grono przyjaciół, w skład którego wchodzili Thomas Erskine , Norman McLeod, Alexander Ewing , Frederick Maurice i CJ Vaughan . W 1871 r. przedstawiciele większości organizacji religijnych w Szkocji przedstawili mu świadectwo, obiad i przemówienie. Zmarł na początku 1872 roku na raka prostaty . Został pochowany na cmentarzu w Rosneath.

Pracuje

Pytanie Jonathana Edwarda dotyczące zadośćuczynienia, jedna z zachęt do pracy Campbella, brzmiało: „Czy Bóg mógł być usatysfakcjonowany szczerą i uczciwą skruchą Chrystusa w imieniu ludzkości, czy też jego śmierć była konieczna, aby nastąpiło zadośćuczynienie, przebaczenie i pokuta?” Zapytany w inny sposób, czy Chrystus musiał umrzeć, aby dokonać zadośćuczynienia, czy też był inny sposób zadośćuczynienia? Campbell był również duszpastersko wrażliwy na postawę swoich parafian w życiu po chrześcijańsku. Odkrył, że ich chrześcijaństwo było zasadniczo pozbawione radości i przygnębienia.

Wpływ Campbella można dostrzec zwłaszcza w pracach Hugh Rossa Mackintosha , Donalda Bailliego , a przede wszystkim w Thomasie F. Torrance'u i Jamesie B. Torrance'u . Późniejsza teologia szkocka potwierdziła wpływ Campbella na odejście od ścisłego odczytywania Standardów Westminsterskich. Campbell, pod wpływem braci Torrance, zaczął być doceniany jako teolog pastoralny.

W 1856 Campbell opublikował The Nature of the Atonement , co głęboko wpłynęło na szkocką teologię. Teologicznym celem Campbella było spojrzenie na Zadośćuczynienie w świetle Wcielenia. W Zadośćuczynieniu nie można oddzielać narodzin, osoby, dzieła i śmierci Jezusa Chrystusa. Przyglądając się bliżej Chrystusowi, można odkryć, że boski umysł w Chrystusie jest umysłem doskonałego, posłusznego synostwa wobec Boga i doskonałego braterstwa wobec ludzi. Jezus Chrystus w swojej osobie wypełnia prawo miłowania Boga całym sercem i bezinteresownej miłości bliźniego. W świetle tego boskiego faktu Wcielenia, życie Chrystusa jako zadośćuczynienie, przeżywane zastępczo w miejscu ludzkości, rozwija się naturalnie i koniecznie jako doskonałe i całkowite pojednanie; element karny w cierpieniach Chrystusa jest tylko jednym aspektem lub aspektem zadośćuczynienia.

Wśród uczonych istnieje pewna różnica zdań co do tego, czy Campbell jest słusznie oskarżany o zaprzeczanie teorii zastępczej kary odkupienia z jego alternatywnym poglądem. Niektórzy twierdzą, że wierzył, że zamiast ponieść grzech ludzkości, Chrystus wyznał grzech ludzkości w ich imieniu. Bliższa lektura jego opus magnum zadaje kłam temu niedokładnemu poglądowi. Jego zastępcza spowiedź jest tylko częścią jego pośrednictwa, zastępczej i reprezentacyjnej pracy (jako część jego osoby). Czy sama śmierć Chrystusa wystarczy? A może charakter zadośćuczynienia wymaga dodatkowej głębi jego śmierci wraz z przyznaniem się do grzechu w imieniu ludzkości i uznaniem sprawiedliwej kary Bożej? McLeod Campbell miał jasność co do zastępczej śmierci Chrystusa, ale rozwinął swoją teorię, aby dodać to, co uważał za zbyt częstą słabość poprzednich teorii. Jak partycypacyjne musi być dzieło Chrystusa, aby było skuteczne? Jego odczytanie gorliwości Fineasza w Księdze Liczb 25 jako dokonywanie przebłagania jest pod tym względem najbardziej pouczające. Niektórzy krytycy argumentowali, że stanowisko Campbella nie było samo w sobie konsekwentne, jeśli chodzi o miejsce przypisane elementowi karnemu i ekspiacyjnemu w cierpieniach Chrystusa, ani adekwatne w uznaniu zasady, że posłuszeństwo Chrystusa doskonale potwierdza wszelką sprawiedliwość, a tym samym zaspokaja świętość. Boga, dokonując w ten sposób pokoju i pojednania między Bogiem a ludzkością — prawdziwe zadośćuczynienie. Inni głośno by się nie zgodzili. Campbell starał się poprzez swoją pracę zmienić dominujący paradygmat teorii pokuty. Są tacy, którzy sugerują, że mu się udało; podczas gdy inni, którzy twierdzą, że nie. Swoją teorią odkupienia starał się przejść od ram czysto prawnych (opartych na łacińskim Zachodzie) do synowskich i rodzinnych (bardziej zgodnych z ortodoksyjnym Wschodem). Ta zmiana języka i koncepcji, które za nią stoją, jest częściowo odpowiedzialna za różnorodność poglądów na temat tego, czy ostatecznie odniósł sukces, czy porażkę.

W 1862 roku Campbell opublikował Myśli o Objawieniu , a kilka lat później (1869) opublikował poprawioną wersję swojej książki z 1851 roku: Chrystus Chleb Życia.

Rodzina

Campbell poślubił Mary Campbell, córkę Johna Campbella z Ardnahua, Kilninver. Rodzina nieprzychylnie patrzyła na ich małżeństwo ze względu na niższą pozycję społeczną Marii. McLeod Campbell był jednak w niej głęboko zakochany i nie pozwolił, by nierówności społeczne stanęły na przeszkodzie ich związkowi. W rezultacie minęło wiele lat, zanim jego rodzina wznowiła z nim komunikację i korespondencję. Związek wydał na świat czterech synów, w tym Jamesa Macnabba Campbella i dwie córki; jego córka Jean poślubiła Williama Grahama Cruma, syna Waltera Cruma i była matką anglikańskiego księdza i autora hymnów Johna Macleoda Campbella Cruma .

Dalsza lektura

Podstawowe źródła
  • Całe postępowanie przed prezbiterium w Dumbarton oraz synodem w Glasgow i Ayr w ​​sprawie wielebnego Johna Mcleoda Campbella, ministra ds. Row, w tym zniesławienie, odpowiedzi na zniesławienie, dowody i przemówienia, RB Lusk, Greenock, Edynburg , 1831,;
  • Notatki z kazań , 3 tomy, 1832
  • Kazania i wykłady , 2 tomy, 1832;
  • Fragmenty ekspozycji , 1843; 1898;
  • On the Nature of the Atonement , 1856 (i inne wydania);
  • Chrystus Chleb Życia , 1869;
  • Myśli o Objawieniu , 1874;
  • Wspomnienia i refleksje , 1873;
  • Odpowiedzialność za dar życia wiecznego (tematycznie ułożony materiał z wczesnych kazań Campbella), 1873;
  • Pomniki Johna Mcleoda Campbella, 2 tomy, 1877.
Drugorzędne źródła
  • Anzelm, „Cur Deus Homo”, John Henry i James Parker, 1865.
  • Atanazego, „O wcieleniu Słowa”, różne wydania.
  • Gustav Aulen, Christus Victor — studium historyczne trzech głównych typów idei Zadośćuczynienia (różne wydania).
  • Carl E. Braaten, Robert W. Jenson, „Zjednoczenie z Chrystusem: nowa fińska interpretacja Lutra”, Eerdmans, 1998.
  • Oliver D. Crisp, Retrieving Doctrine: Essays in Reformed Theology, IVP, 2011.
  • Donald Fairbairn, „Życie w Trójcy: wprowadzenie do teologii z pomocą Ojców Kościoła”, IVP, 2009.
  • Ireneusz, „Przeciw herezjom”, różne wydania.
  • Michael Jinkins, Studium porównawcze z teologii pokuty w Jonathan Edwards i John McLeod Campbell: Pokuta i charakter Boga, Mellen Press, 1993
  • Christian D. Kettler, „Zastępcze człowieczeństwo Chrystusa i rzeczywistość zbawienia”, Wipf & Stock Publishers, 2011.
  • Markus Mühling, Die Zurechtbringungslehre John McLeod Campbells , w: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln – Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 229–251.
  • Markus Mühling, McLeod Campbell und Erskine of Linlathen im kritischen Vergleich , w: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln – Handeln in Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 251–254.
  • Paul T. Nimmo, „Cierpienie konieczne?: John McLeod Campbell i męka Chrystusa” Teologia w Szkocji, tom 12, nr 2, 2005.
  • Andrew Purves, „Rekonstrukcja teologii pastoralnej: podstawa chrystologiczna”, WJKP, 2004.
  • Graham Redding, „Modlitwa i kapłaństwo Chrystusa w tradycji reformowanej”, T. i T. Clark, 2003.
  • Peter Stevenson, „Bóg w naszej naturze: teologia wcielenia Johna McLeoda Campbella”, Wipf i Stock, 2007.
  • Edwin Tay, „The Atonement Theology of Jonathan Edwards”, 1983. [beginningwithmoses.org/download-file/.../godatonementandassurance.pd...]
  • James B. Torrance, „Uwielbienie, wspólnota i trójjedyny Bóg łaski”, Paternoster, 1996.
  • TF Torrance, Robert Walker, „Zadośćuczynienie: osoba i dzieło Chrystusa”, IVP, 2009.
  • TF Torrance, „Teologia szkocka: od Johna Knoxa do Johna McLeoda Campbella”, T. & T. Clark, 1996.
  • Thomas Forsyth Torrance, James B. Torrance, David Wishart Torrance, „Pasja dla Chrystusa: wizja, która rozpala służbę”, Wipf and Stock, 2010.
  • George Tuttle, „Tak bogata gleba: John McLeod Campbell o chrześcijańskim pokucie”, Handsel Press, 1986.
  • Leanne Van Dyk, „Pragnienie Boskiej Miłości: Doktryna Zadośćuczynienia Johna McLeoda Campbella”, Peter Lang, 1995.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_McLeod_Campbell&oldid=1083792785 ”