Klan Suwa
|
Klan Suwa 諏訪氏 | |
|---|---|
.svg) Emblemat ( mon ) klanu Suwa
| |
| Prowincja macierzysta | Prowincja Shinano |
| Dom rodzinny |
Klan Kanasashiego? Klan Omiwa? |
| Tytuły |
Arcykapłan ( Ōhōri ) Świątyni Górnej Suwy Daimyō z domeny Takashima |
| Założyciel |
Takeminakata (legendarny) Historycznie nieznany |
| Rok założenia | Nieznany |
| Rządził do godz | 1871 ( zniesienie systemu han i dziedzicznego kapłaństwa ) |
| Oddziały kadetów |
Klan Suwa (諏方氏) (nieistniejący) Klan Takatoo (高遠氏) Klan Hoshina (保科氏) Klan Chino (千野氏) |
Klan Suwa ( 諏訪氏 , Suwa-shi ) , znany również jako klan Jin lub Miwa (神氏, Miwa uji / Miwa-shi lub Jinshi ) był japońską rodziną shakerów i samurajów . Pochodząca z obszaru obejmującego jezioro Suwa w prowincji Shinano (dzisiejsza prefektura Nagano ), pierwotnie była to rodzina księży, którzy służyli w Górnym Sanktuarium Suwa położony na południowo-zachodnim brzegu jeziora. W okresie Kamakura prosperował jako prominentny klan samurajów, blisko związany z szogunatem .
Przetrwał upadek zarówno szogunatu Kamakura, jak i wspieranego przez niego południowego dworu cesarskiego , waśni z lokalnymi rywalizującymi klanami i częstych starć z sąsiadem w Kai , klanem Takeda , w okresie Sengoku (który zakończył się wyginięciem głównego rodzina), w okresie Edo klan podzielił się na dwie gałęzie: jedna rządziła domeną Suwa w Shinano jako daimyō , a druga nadal służyła jako kapłani w świątyni Suwa aż do okresu Meiji .
Pochodzenie
w legendzie
Chociaż Suwa, którzy byli arcykapłańską linią Górnego Sanktuarium (上社 Kamisha ) w Suwa, jednej ze świątyń składowych Wielkiej Świątyni Suwa , tradycyjnie uważali się za potomków bóstwa świątyni , Takeminakata ( znanego również jako Suwa Daimyōjin ), faktyczne historyczne pochodzenie klanu jest owiane tajemnicą.
W Kojiki i Sendai Kuji Hongi , Takeminakata jest przedstawiany jako syn boga Ōkuninushi , który uciekł do Suwy po klęsce z rąk boga Takemikazuchi , który został wysłany przez bogów nieba , aby przejąć ziemię należącą do jego ojca w imię bogini Amaterasu . Jednak inne mity (głównie pochodzenia średniowiecznego) przedstawiają bóstwo Suwa w innym świetle. W jednej historii Suwa Daimyōjin jest intruzem, który wyrwał kontrolę nad Suwą od miejscowego boga Moriyi , mityczny przodek klanu Moriya (守矢氏), jednej z kapłańskich rodzin Górnej Świątyni. W innym micie mówi się, że bóg wybrał ośmioletniego chłopca na swojego kapłana (祝, hōri ; ortografia historyczna : hafuri ) i żywe wcielenie , ubierając go we własne szaty. W końcu mówi się, że ten chłopiec został założycielem klanu Suwa.
Średniowieczna tradycja zwykle identyfikowała na wpół legendarnego osobnika o imieniu Arikazu (有員), o którym mówi się, że żył we wczesnym okresie Heian , za panowania cesarzy Kanmu (panujący w latach 781-806), Heizei (806-809) i Saga (809-823), aby być tym dzieckiem. Na przykład Suwa Daimyōjin Ekotoba (1356) podaje:
Na początku manifestacji boga zdjął szatę, włożył ją na ośmioletniego chłopca i nazwał go „wielkim kapłanem” ( Ōhōri ). Bóg oświadczył: „Nie mam ciała, więc uczyń tego kapłana ( hōri ) moim ciałem”. Ten [chłopiec] to Arikazu (有員), kapłan świętej szaty (御衣祝 Misogihōri ), przodek-założyciel klanu Miwa (Jin).
Jednak krótki tekst dołączony do genealogicznego zapisu klanu Suwa odkrytego w rezydencji Ōhōri w 1884 roku przedstawia Arikazu jako potomka Kumako (神子 lub 熊子), syna kuni no miyatsuko (gubernatora prowincji) z Prowincja Shinano , która rzekomo założyła Górną Świątynię za panowania cesarza Yōmei (585-587).
Kiedy Kumako miała osiem lat, pojawiło się czczone bóstwo, zdjęło szatę i założyło ją na Kumako. Po oświadczeniu: „Nie mam ciała, więc uczynię cię moim ciałem”, zniknął. Ten [Kumako] jest przodkiem Arikazu z klanu Miwa (Jin), Misogihōri . W drugim roku panowania cesarza Yōmei Kumako zbudował sanktuarium u podnóża góry po południowej stronie jeziora.
Inny zapis genealogiczny, dotyczący klanu Aso ( 阿蘇氏 ) z Aso Shrine na Kyushu (odkryty w 1956), podobnie identyfikuje Otoei (乙頴) - tam nadano mu alias „Kumako” - jako „ Ōhōri wielkiego bóstwa Suwa " (諏訪大神大祝) i opowiada tę samą legendę, co te znalezione powyżej. Niedawne ponowne oceny tych dwóch genealogii podały jednak w wątpliwość ich autentyczność i wiarygodność jako źródeł historycznych.
Oprócz tych kandydatów, twierdzono również, że klan wywodzi się od Seiwa Genji poprzez Minamoto no Mitsuyasu (jeden z synów Minamoto no Tsunemoto ).
Suwa Ōhōri
.jpg)
W starożytności klan Suwa stworzył Górną Świątynię (上社 Kamisha ) arcykapłana Suwy, znanego jako Ōhōri (大祝 „wielki kapłan”, stara ortografia : おほはふり Ohhafuri ; również tłumaczone jako Ōhafuri ), który był czczony jako żywy awatar bóstwa świątyni podczas jego urzędowania.
Ōhōri , który tradycyjnie objął to stanowisko w młodym wieku (najlepiej w wieku od ośmiu do piętnastu lat), był wspomagany przez pięciu kapłanów na czele z Jinchōkanem (神長官) z klanu Moriya, który nadzorował religijne rytuały Górnej Świątyni, wielu z których koncentrują się wokół kultu boga rolnictwa i płodności zwanego Mishaguji . Uważano, że Jinchōkan ma przywilej przywoływania Mishaguji na osoby i przedmioty, ilekroć wymagana jest jego obecność.
Chociaż oficjalnie główny kapłan Górnej Świątyni i jako wcielone bóstwo, obiekt kultu, Suwa Ōhōri miał niewielką, jeśli w ogóle, rzeczywistą władzę nad sprawami świątyni, która spoczywała w rękach Moriya Jinchōkan , z jego wyjątkowym związkiem z Mishaguji a jego znajomość ściśle strzeżonych tajnych tradycji przekazywana była ustnie tylko następcy urzędu. W rzeczywistości było to spowodowane tym, że Jinchōkan wezwał Mishaguji na Ōhōri podczas ceremonii inwestytury, która stała się żywym bóstwem.
Ceremonia inwestytury
Pełny obrzęd inwestytury na urząd Ōhōri , praktykowany w okresie późnego średniowiecza, obejmował najpierw poddanie kandydata dwudziestodwudniowemu okresowi ścisłego rytualnego oczyszczenia w Maemiya (前 宮 „stara świątynia”), jednej z dwóch górnych świątyń sanktuaria składowe. W dniu samej ceremonii Jinchōkan prowadził kandydata za rękę przed świętym drzewem na zachód od Gōdono (神殿), rezydencji Ōhōri podczas jego kadencji, położonej na zachód od Maemiya , pod którym znajdowała się płaska skała znana jako kanameishi (要 石 „zwornik”). Podczas ceremonii ta skała jest otoczona prowizoryczną zagrodą lub chatą, a nad nią kładziono matę z trzciny, na której chłopiec mógł usiąść.
Wewnątrz tej zagrody Jinchōkan ubrał chłopca w pełny strój rytualny: tradycyjny makijaż ( oshiroi , ohaguro , beni i mayuzumi ), matowe żółto-zielone sokutai , hakama i koronę ( kanmuri ). Następnie Jinchōkan wezwał Mishaguji (który, jak uważano, jako duch natury manifestuje się na skałach i drzewach) do kanameishi za pomocą tajemnych zaklęć . Uważano, że przez skałę Mishaguji wchodzi do ciała dziecka, zmieniając go w żywego boga .
.jpg)
Po konsekracji Ōhōri odwiedzili różne świątynie kompleksu Górnej Świątyni. W innym sanktuarium w Maemiya , Uchi-no-mitama-den (内御霊殿), w którym przechowywano święte skarby Górnego sanktuarium (dzwonek, lustro, wędzidło i siodło ) , które rzekomo zostały przywiezione do regionu przez samego Suwa Daimyōjina, Ōhōri złożył rytualną deklarację (申立 mōshitate ), że stał się nowym „ciałem” boga i odtąd będzie unikał nieczystości .
Z biegiem czasu rytuał stawał się coraz bardziej uproszczony, a później podobno został nawet całkowicie pominięty, a ōhōri po prostu przyjmował pozycję bez żadnej ceremonii.
Rola
Podczas swojej kadencji urzędujący Ōhōri był traktowany jako fizyczna manifestacja Suwa Daimyōjin. W 1186 roku Minamoto no Yoritomo oficjalnie uznał Ōhōri za inkarnację boga w liście do swoich podwładnych, oświadczając, że rozkazy Ōhōri są rozkazami samego boga.
Ōhōri będą żyć w rytualnej czystości, a także zabroniono im wychodzić poza granice regionu Suwa pod groźbą boskiej kary .
Podczas swojej kadencji Ōhōri pierwotnie mieszkał w budynku w pobliżu Suwa Maemiya , znanym jako Gōdono (神殿). Odzwierciedlając to, że jest rezydencją wcielonego bóstwa, Maemiya i jego okolice były znane w średniowieczu jako Gōbara (神原), „pole boga”.
Jeśli urzędujący Ōhōri umrze podczas sprawowania urzędu, jego zwłoki zostaną natychmiast przyniesione przed Uchi-no-mitama-den, gdzie został uroczyście wycofany - pomysł polegał na tym, że duch Ōhōri został tymczasowo złożony w świątyni do czasu wybrania nowego kandydata . Pierwotnie zmarły ksiądz został pochowany w stroju myśliwskim (takim jak rzekomo noszony przez Suwa Daimyōjin) oraz z nieogolonymi włosami i brodą. Jednak w 1465 roku, wraz ze śmiercią ówczesnego Ōhōri Yorinagi (頼長), miejscowe duchowieństwo zaczęło przyjmować buddyjski zwyczaj kremacji .
Na początku XVII wieku rezydencja Ōhōri została przeniesiona z Maemiya do miejsca w obecnym Nakasu w mieście Suwa .
Historia
Od okresu Heian do okresu Sengoku
W międzyczasie inni męscy członkowie klanu poza ōhōri – którzy nie mogą wychodzić poza granice regionu, a także wchodzić w kontakt ze źródłami nieczystości, takimi jak ciało i krew ludzi czy koni – zaczęli realizować się militarnie kariery.
Jednym z pierwszych zarejestrowanych wojowników z klanu był Tamenaka (為仲), syn ówczesnego ōhōri Tamenobu (為信). Tamenaka służył pod dowództwem Minamoto no Yoshiie podczas wojny Zenkunen (1051-1063) pod rozkazami swojego ojca, który nie mógł uczestniczyć sam ze względu na swój status kapłański. Następnie ponownie służył pod dowództwem Yoshiie w późniejszej wojnie Gosannen w latach 80. XI wieku, tym razem pomimo sprzeciwu rodziny, ponieważ odziedziczył już stanowisko ōhōri z Tamenobu w okresie przejściowym między dwiema wojnami. Ewentualne samobójstwo Tamenaki ze wstydu po tym, jak jego podwładni mieli gwałtowną kłótnię z ludźmi Minamoto no Yoshimitsu podczas uczty zorganizowanej przez tego ostatniego, zostało uznane za karę boską za złamanie zakazu.
Ze względu na okoliczności śmierci ojca, syn Tamenaki, Tamemori (為盛), nie odziedziczył urzędu ōhōri , zamiast tego przeszedł kolejno na trzech młodszych braci Tamenaki, z których dwóch zmarło w ciągu zaledwie kilku dni od ich inwestytury. Byłby to najmłodszy brat, Tamesada (為貞), który okazałby się pomyślnie przekazywać kapłaństwo swojemu potomstwu.
W okresie Kamakura klan - teraz znany zarówno jako klan kapłański, jak i klan wojowników - zyskał narodowe znaczenie jako wasale ( gokenin) szogunatu , a później rozkwitł pod patronatem klanu Hōjō . Losy klanu osłabły wraz z upadkiem szogunatu Kamakura i klęską południowego dworu cesarskiego (który klan wspierał) w okresie Nanboku-chō .
W okresie Muromachi Suwa byli zaangażowani zarówno w spór z klanem Kanasashi z Shimosha, który wspierał Dwór Północny , jak i międzyklanową walkę między głową rodziny (惣領家 sōryō-ke ) a ōhōri-ke (大祝家) , gałąź klanu, która przybyła, aby objąć obowiązki kapłańskie. Po klęsce Kanasashi i odzyskaniu przez głowę rodziny pozycji ōhori , klan stał się regionalną potęgą , ścierając się z klanem Takeda – pierwotnie ich sojusznikami – podczas Okres Sengoku . Klan ponownie poniósł porażkę wraz z Suwy Yorishige w rękach Takedy Shingena (który, jak na ironię, był zagorzałym wielbicielem Suwa-myōjin) w 1542 r. I jego samobójstwem w 1544 r., Wyginięciem głównej rodziny; jego kuzyn Yoritada (諏訪頼忠, 1536-1606), który zastąpił młodszego brata Yorishige, Yoritaka (諏訪頼高, 1528-1542) jako ōhōri , został oszczędzony. Po zniszczeniu Takedy przez sojusz Ody Nobunagi i Tokugawy Ieyasu Yoritada sprzymierzył się z tym ostatnim, który ostatecznie przywrócił Yoritadę do swojej rodzinnej domeny w 1601 roku.
Od okresu Edo
Najstarszy syn Yoritady, Yorimizu (頼水, 1571-1641), został pierwszym daimyō , który rządził Suwa Domain , a urząd ōhōri przeszedł na jego czwartego syna, Yorihiro (頼広). W ten sposób klan skutecznie podzielił się na dwie gałęzie: daimyō i linię ōhōri . Aby odróżnić się od daimyō , linia kapłańska zmieniła jeden z chińskich znaków swojego nazwiska (z諏 訪 na諏 方 ).
W sumie dziesięć pokoleń służyło jako daimyō domeny Suwa, aż do zniesienia systemu han w okresie Meiji .
W międzyczasie ustanowienie Państwowego Szintoizmu zniosło tradycję dziedzicznej sukcesji wśród kapłanów Shinto, w tym w Wielkiej Świątyni Suwa. Lokalne klany, takie jak Suwa, straciły kontrolę nad tradycyjnymi urzędami kapłańskimi świątyni (które z kolei przestały istnieć), gdy sanktuarium, które przeszło pod kontrolę państwa, zaczęli zarządzać mianowani przez rząd.
Ostatni Suwa ōhōri , piętnasty od czasu Yorihiro, zmarł w 2002 roku bez spadkobierców.