Kościół Misyjny św. Piotra i cmentarz

Misja św. Piotra Kościół i cmentarz
Krajowy rejestr miejsc o znaczeniu historycznym
Misja św. Piotra (przed 1908 r.)
Lokalizacja	Na Birch Creek, 10,5 mil (16,9 km) na zachód-północny zachód od Cascade, Montana
Wybudowany	1874
Styl architektoniczny	Język narodowy , królowa Anna , Drugie Cesarstwo
Nr referencyjny NRHP	84002452
Dodano do NRHP	3 sierpnia 1984

Kościół i cmentarz Misji św. Piotra , znany również jako Misja św. Piotra i St. Peter's-By-the-Rock, to historyczna misja rzymskokatolicka położona przy Mission Road, 10,5 mil (16,9 km) na zachód-północny zachód od miasta Cascade, Montana , Stany Zjednoczone. Zabytek składa się z drewnianego kościoła i „opery” oraz cmentarza . Na miejscu znajdują się również ruiny murowanej parafialnej szkoły dla chłopców, kamiennego klasztoru oraz kilka budynków gospodarczych.

Misja św. Piotra została założona w latach 60. XIX wieku przez księży Towarzystwa Jezusowego (lepiej znanego jako jezuici), katolickiego zakonu . Przeniósł się do swojej ostatecznej lokalizacji nad Birch Creek w 1881 roku. W ciągu roku jezuici zbudowali małą kaplicę, rozbudowę kaplicy i rezydencje z bali. Następnie chaty z bali przeniesiono, a obok kaplicy zbudowano parterowe drewniane dormitorium i trzykondygnacyjną drewnianą dzwonnicę. Urszulanki przybyły w październiku 1884 r. I otworzyły szkołę dla dziewcząt w 1885 r. W tym samym roku na misji otwarto pocztę, a na miejscu rozpoczęto rolnictwo i hodowlę bydła. W 1887 r. wybudowano czterokondygnacyjną murowaną szkołę/internat dla chłopców i trzykondygnacyjny drewniany dom księży. W 1892 r. dom”) w 1896 r.

Zmiany w federalnym finansowaniu szkół parafialnych rdzennych Amerykanów doprowadziły jezuitów do porzucenia Misji św. Piotra w 1898 r., Ale urszulanki kontynuowały tam swoje wysiłki edukacyjne. Szkoła dla chłopców, rezydencja księży, parterowa kaplica i niektóre budynki gospodarcze spłonęły doszczętnie w styczniu 1908 roku. Urszulanki zamknęły szkołę dla chłopców i przeniosły swoje wysiłki edukacyjne do pobliskiego miasta Great Falls w stanie Montana . Edukacja dziewcząt trwała w Bazylice św. Piotra do listopada 1918 r., kiedy to doszczętnie spłonęła szkoła dla dziewcząt. Misja została porzucona, a poczta zamknięta w 1938 roku.

Wczesne misje

Pierwszą misją założoną w 1841 roku przez jezuitów w Montanie była Misja Najświętszej Maryi Panny . Wokół tego miejsca rozrosło się miasto Stevensville . W 1845 r. jezuici założyli Misję św. Ignacego , która później przekształciła się w miasto św. Ignacego .

W kwietniu 1859 roku ojciec Adrian Hoecken i brat Vincent Magri założyli misję w Priest Butte nad rzeką Teton , w miejscu położonym na południowy wschód od obecnego miasta Choteau w stanie Montana . Zbudowali trzy chaty z bali, a wkrótce dołączył do nich o. Camillus Imoda. Jezuici opuścili to miejsce w marcu 1860 roku.

Jezuici przenieśli swoją misję nad Sun River , około 8 mil (13 km) w górę rzeki od Fort Shaw , w pobliżu dzisiejszego Simms w stanie Montana . Natychmiast zaczęli budować chaty, ale porzucili to miejsce w sierpniu, kiedy rolnictwo na tym obszarze okazało się zbyt trudne. Ojciec Imoda powrócił w 1861 roku w towarzystwie brata Franciszka DeKocka. Spędzili rok posługując w Fort Benton , aw 1862 roku dołączyli do nich o. Joseph Menetrey i brat Lucian Agostino. Przenieśli misję 2 mile (3,2 km) w dół rzeki, nazywając tę ​​misję św. Piotra, na cześć Apostoła Piotra . Zbudowali siedem chat z bali i kilka zagrod. Imoda, Menetrey, Agostino i DeKock osiedlili się na nowej misji, do której dołączył ks. Joseph Giorda. Ale to miejsce okazało się również trudne dla rolnictwa, a lokalni Piegan Blackfeet byli wrogo nastawieni. Trzej mężczyźni zostali zabici przez Pieganów na początku 1866 roku. Kiedy miejscowy pasterz, John Fitzgerald, został zabity przez Blackfeet w zasięgu wzroku misji 6 kwietnia, jezuici zdecydowali się ponownie ruszyć. Dołączył ksiądz LB Palladino, JH Vail z Sun River Agency ( indyjska agencja zlokalizowana w pobliżu obecnego miasta Sun River w stanie Montana ), a przewodnik Blackfeet, ojcowie Imoda i Giorda, rozpoczęli poszukiwania nowego miejsca.

W kwietniu 1866 roku jezuici opuścili miejsce z 1862 roku i przenieśli się do miejsca położonego 2 mile (3,2 km) na południe od Bird Tail Rock (15 mil (24 km) na południe od współczesnego miasta Simms w stanie Montana ) . Misja zakończyła się niemal natychmiast z powodu wrogości ze strony Piegan Blackfeet.

Dwa czynniki spowodowały ponowne otwarcie Misji św. Piotra w 1874 r. Po pierwsze, Kościół rzymskokatolicki w Stanach Zjednoczonych utworzył Biuro Katolickich Misji Indian w celu koordynowania, rozszerzania i zwiększania skuteczności pracy misyjnej wśród plemion rdzennych Amerykanów na zachodzie. Po drugie, rząd federalny Stanów Zjednoczonych przesunął granicę rezerwatu Piegan Blackfeet o około 60 mil (97 km) na północ. Chociaż pozbawiło to Misji św. Piotra większości jej uczniów Blackfeet, sprawiło również, że misja stała się znacznie bezpieczniejsza. Misja św. Piotra obejmowała głównie Métis studentów przez następne lata. Ojciec Philip Rappagliosi dołączył do Misji św. Piotra w połowie 1875 roku. Do 1877 r. misja składała się z dwóch jednoizbowych chat z bali, z których jedna pełniła funkcję kościoła. Niewielki rozmiar placówki nie był niczym niezwykłym, ponieważ Misja św. Piotra służyła jedynie jako baza operacyjna dla księży, z których większość podróżowała przez całe lato z koczowniczymi bandami Czarnych Stóp. Ojciec Joseph Guidi dołączył do misji w 1875 roku.

Wczesna historia

Misja św. Piotra w 1884 r., po wybudowaniu kwatery dla Uruslinów. „Dyliżans” Mary Fields siedzi w wagonie po prawej stronie.

Wczesne budynki

Wraz z przeniesieniem granicy rezerwatu Indian Blackfeet , gdy rząd federalny zmusił plemię do oddawania coraz większej ilości ziemi, jezuici postanowili ponownie przenieść swoją misję, aby pozostać blisko plemienia, które nawracali. Misja przeniosła się w 1881 roku do swojej ostatecznej lokalizacji w Birch Creek, w punkcie 10,5 mil (16,9 km) na zachód-północny zachód od Cascade, Montana .

Pierwsze budynki Misji św. Piotra były spartańskie. Z pomocą niektórych Métis i czasami żołnierzy z pobliskiego Fort Shaw, kapłani zbudowali parterową prostokątną kaplicę z bali, które zostały ogołocone z kory i z grubsza ręcznie wyrównane. Przez pewien czas kaplica pełniła funkcję sypialni dla księży. Drugi budynek z bali przylegający do kaplicy został szybko zbudowany jako część sypialna i kuchnia. Ta struktura podwoiła rozmiar misji. Do końca 1881 roku księża zbudowali kilka małych chat z bali, które miały służyć jako indywidualne rezydencje kapłańskie. Przymocowali je do zachodniego krańca rozbudowanej kaplicy, tworząc konstrukcję w kształcie litery L.

Misja św. Piotra nadal się rozwijała w 1882 r. Chałupy z bali zostały oddzielone od kaplicy i przeniesione na południe od niej, a na ich miejscu zbudowano parterowy bursę z szalunkami dla księży i ​​studentów. Na styku kaplicy i dormitorium zbudowano trzykondygnacyjną dzwonnicę z szalunków.

Wczesne operacje

W latach osiemdziesiątych XIX wieku niedobór księży rzymskokatolickich w Montanie skłonił księży z Misji św. Piotra do częstych podróży po całym regionie w miesiącach letnich w celu odprawiania ślubów, chrztów i innych ceremonii. Ksiądz Imoda od początku planował rozszerzenie misji o dzienną lub internat . Uważał, że aby odniosła sukces, musi być prowadzona przez zakonnice. Ojciec Palladino opisał zamierzony program nauczania jako czytanie, ortografię i pisanie, z wystarczającą ilością podstawowej matematyki aby umożliwić zawieranie prostych transakcji biznesowych bez bycia oszukanym. „Nauka z książek” zostałaby uzupełniona sztukami przemysłowymi: hodowlą zwierząt , rolnictwem i umiejętnościami hodowlanymi.

W 1883 roku ksiądz Joseph Damiani zaproponował przywódcy Métis, Louisowi Rielowi, posadę nauczyciela w Misji św. Piotra. Riel, jego żona Marguerite i jego syn Jean-Louis mieszkali z koczowniczymi Métis. Ale ponieważ Marguerite była w ciąży z drugim dzieckiem, Riel postanowił osiedlić się w jednym miejscu, aby zapewnić swoim dzieciom większą stabilność. W grudniu 1883 roku Riel zaczął uczyć angielskiego , francuskiego , matematyki i trenować różne praktyczne umiejętności manualne (rzeźbienie w drewnie, obróbkę metali, wyrób skóry itd.) 22 do 25 chłopców z Métis.

Jednak grono studentów Misji św. Piotra zmieniało się z czasem. A'aninin (znany białym pod błędnie przetłumaczonym imieniem „Gros Ventres”) uczniowie z internatem wkrótce przewyższyli liczebnie dziennych uczniów Métis, a jezuici zaczęli skutecznie zachęcać Piegan Blackfeet do wysyłania swoich dzieci do szkoły również jako uczniów z internatem.

Przybycie Urszulanek i ekspansja

Sprowadzenie Urszulanek do Bazyliki Św. Piotra

Matka Amadeusz, sfotografowana na początku 1884 r.

Riel spędzał czas na pisaniu poezji i myśleniu o polityce, po pewnym czasie dochodząc do wniosku, że powinien pracować nad ustanowieniem republiki Métis w północno-zachodniej Kanadzie . 4 czerwca 1884 r. Delegacja Métis przybyła do St. Peter's z Saskatchewan , aby poprosić Riela o powrót z nimi i pomoc w staraniach Métis o zapewnienie egzekwowania traktatu od rządu kanadyjskiego. Riel zgodził się i 10 czerwca on i jego rodzina opuścili St. Peter's, aby nigdy nie wrócić.

Tymczasem nowy (założyciel) biskup rzymskokatolickiej diecezji Heleny , Jean-Baptiste Brondel , zaprosił żeński zakon urszulanek do przyłączenia się do jezuitów w Misji św. Piotra w styczniu 1884 roku. Siostra w kapitule w Toledo Matka Maria Amadeusz (Sarah Therese Dunne) poprowadziła w październiku pięć urszulanek do Bazyliki św. Piotra. Szybko założyli szkołę z internatem dla dziewcząt (otwartą dla dzieci osadników i rdzennych Amerykanów). Jezuici dali zakonnicom 200 dolarów zapasów, farmę, kilka krów i kilka wozów, aby pomóc im przetrwać, i obiecali płacić im 200 dolarów rocznie za nauczanie chłopców, jeśli uda się sprowadzić więcej zakonnic na misję. W 1885 roku jezuici zaczęli przekazywać obowiązki edukacyjne Misji św. Piotra urszulankom, które otworzyły w tym roku Szkołę Przemysłową św. Piotra dla dziewcząt z 11 uczennicami Blackfeet.

Życie urszulanek nie było łatwe. Ich obudowa była niezwykle prymitywna. Poza obowiązkami dydaktycznymi gotowały, sprzątały, szyły, prały, opiekowały się chorymi, a także starały się dorobić do własnej działalności, zajmując się dochodowym gospodarstwem rolnym, ranczowaniem, hodowlą drobiu, hodowlą jaj, dostarczaniem kamienia, i cięcia drewna. W liście do kolegi matka Amadeus wyraziła frustrację z powodu konieczności poświęcania tak dużej ilości czasu na opiekę nad księżmi i odmową przez księży jezuitów zbierania funduszy dla urszulanek podczas pobytu na wschodzie. Niektóre urszulanki nie radziły sobie z ciężkim życiem. W 1884 r. siostra św. Gertruda z hrabstwa Brown w stanie Ohio , urszulanki wstąpiły do ​​św. Piotra. Ale wyjechała w październiku 1885 r., „nie mogąc znieść trudów życia misyjnego”, jak taktownie powiedziała Matka Amadeusz.

Choroba dotknęła także urszulanki. W kwietniu 1885 r. matka Amadeusz zachorowała na zapalenie płuc. Gdy jej stan się pogarszał, wiadomość dotarła do klasztoru urszulanek w Toledo. Mary Fields , była niewolnica pochodzenia afroamerykańskiego, która wcześniej była zatrudniona przez rodzinę Dunne jako służąca. Kiedy Matka Stanisława udała się do Montany, aby pielęgnować Matkę Amadeus, Fields jej towarzyszył. Amadeus wyzdrowiał, a Fields zdecydował się zostać w Montanie. Przez następne osiem lat pomagała siostrom w uprawie roli, wznoszeniu budynków, prowadzeniu pralni i prowadzeniu wagonu towarowego do pobliskiej Cascade. Znana jako „Dyliżans Mary”, przeklinała, paliła cygara, piła alkohol, nosiła naładowaną broń palną i walczyła z każdym, kto ją obraził. W 1894 roku biskup Brondel zażądał, aby Fields opuściła misję po tym, jak stoczyła pojedynek Helena z mężczyzną, który ją znieważył. Oddzielony od kościoła decyzją Brondela, Fields przeniósł się do pobliskiej Cascade. Matka Amadeusz zapewniła jej środki na otwarcie restauracji. Kiedy później restauracja upadła, matka Amadeus pomogła Fieldsowi zdobyć pracę jako listonosz .

Rozbudowa bazyliki św. Piotra doprowadziła do federalnego zatwierdzenia urzędu pocztowego w misji w 1885 r. Po przybyciu do Montany, matka Amadeus poprosiła biskupa Brondela o przekazanie jej kontroli nad urszulankami, ale on odmówił. Amadeus wielokrotnie prosił Matkę Stanisławę, przełożoną kapitularza w Toledo (która sprawowała władzę nad urszulankami u św. Piotra), o więcej sióstr do pomocy w pracy w Montanie. Jej prośby zostały odrzucone. Zwróciła się do Richarda Gilmoura , biskupa Cleveland, Ohio . Kiedy Matka Stanisława narzekała, Matka Amadeusz zaprzeczyła, że ​​robiła rundkę wokół kapitularza, twierdząc zamiast tego, że działała na polecenie biskupa Brondela. W lutym 1886 r. biskup Gilmour nakazał urszulankom w Toledo zaprzestanie mówienia o tym, ile chcą nauczać w Montanie, i nakazał oddzielenie urszulanek św. Piotra od kapituły w Toledo.

Budowa szkoły dla chłopców

Budynki z 1887 r.: Rezydencja księży (z płotem) dobudowana do murowanej szkoły dla chłopców. W tle ( po prawej ) oryginalna kaplica, rezydencja zakonnic i dzwonnica.

Fundusze federalne dla jezuickiej szkoły dla chłopców i darowizny prywatne okazały się wystarczające, aby umożliwić budowę dwóch nowych budynków w 1887 r. Pierwszym była szkoła dla chłopców. Ten czteropiętrowy kamienny budynek miał mansardowy dach , lukarny i kwadratową kopułę nad wejściem frontowym. W budynku znajdowały się internaty, sale lekcyjne, kuźnia , szewc , stolarnia i jadalnia. Do szkoły męskiej od południa przylegała trzykondygnacyjna drewniana rezydencja księży o konstrukcji szkieletowej z centralnie umieszczoną kwadratową kopułą. A ogród kuchenny został obsadzony na zachód i południe od tych budynków.

Budowa szkoły dla chłopców zmieniła sposób nauczania chłopców w Bazylice św. Piotra. Większość nauczania odbywała się teraz w pomieszczeniach, w dużym przeciwieństwie do ówczesnego stylu życia rdzennych Amerykanów (w którym większość czasu spędzano na zewnątrz). Chłopcy byli odpowiedzialni za utrzymanie ogrodu kuchennego, wypas i karmienie małego stada bydła mięsnego oraz karmienie i dojenie bydła mlecznego, więc każdego dnia spędzano trochę czasu w stodołach, zagrodach lub ogrodzie. Chłopcy zajmowali się także uprawą małych pól, nawadnianych rowami irygacyjnymi . Program nauczania nie zmieniał się przez cały rok. Od chłopców oczekiwano pracy w polu nawet zimą, a ilość czasu spędzanego w pomieszczeniach nie zmieniała się (nawet latem, kiedy sezon wegetacyjny wymagał spędzania większości dnia na świeżym powietrzu).

Struktura edukacyjna w St. Peter's zmieniła się w 1889 roku, co okazało się kontrowersyjne. Większość misji jezuickich w Montanie znajdowała się na ziemiach indyjskich, a biali osadnicy w okolicy często płacili czesne i kształcili swoje dzieci wraz z rdzennymi Amerykanami w szkołach jezuickich. Jezuici wierzyli, że ten zintegrowany system edukacyjny przygotowywał również rdzennych Amerykanów do uczestnictwa w białym społeczeństwie. Ale gdy granice terytorium Piegan Blackfeet kurczyły się z czasem, Misja św. Piotra znalazła się na terenie nieindyjskim. Na prośbę biskupa Brondela, ksiądz Damiani podjął w 1889 roku wysoce kontrowersyjną decyzję o segregacji dzieci rdzennych Amerykanów. Niemniej jednak zarówno biali, jak i rdzenni Amerykanie przypisywali szkole zapewnienie czystego, bezpiecznego i ciepłego miejsca do życia; trzy posiłki dziennie; i doskonałe wykształcenie. Przywódcy Piegan Blackfeet przypisywali później misji zapewnienie swojemu plemieniu dobrze wykształconego przywództwa, którego brakowało innym plemionom.

Dalsza ekspansja

Rozszerzenie obecności urszulanek

Klasztor urszulanek i szkoła żeńska, ukończone w 1896 r

Matka Amadeusz wciąż zabiegała o dodatkową samodzielność. Chociaż Urszulanki w Bazylice św. Piotra uzyskały niezależność od kapitularza w Toledo w 1886 r., Urszulanki nadal podlegały władzy księży i ​​miejscowego biskupa. Niewielkie wsparcie pochodziło z obu źródeł. Chociaż misja urszulanek w Montanie szybko się rozrosła, wciąż było zbyt mało zakonnic, by wykonywać tę pracę. W 1893 r. sześć urszulanek z Kanady dołączyło czasowo do misji św. Piotra. Matka Amadeusz próbowała przejąć nad nimi jurysdykcję, twierdząc, że są stałymi mieszkańcami. Wściekła szóstka wróciła do Kanady (mimo że Matka Amadeusz odmówiła zapłaty za ich podróż do domu). W 1898 roku, przekonana, że ​​praca misyjna w Montanie dobiega końca, matka Amadeus zwróciła się do biskupa Brondela o pozwolenie na wyjazd na Alaskę w celu założenia nowych klasztorów urszulanek, ale on odrzucił jej prośbę.

Od czasu przybycia do Montany Urszulanki starały się zebrać fundusze na wsparcie ich pracy misyjnej w Bazylice św. Piotra. Wysiłki te zaowocowały w 1888 r., kiedy w Filadelfii w Pensylwanii dziedziczka Katharine Drexel przekazała 5000 dolarów na budowę klasztoru i szkoły. Trzypiętrowa kamienna konstrukcja została zbudowana w mieszanym okresie Królowej Anny i Drugiego Cesarstwa styl architektoniczny. Posiadał mansardowy dach, lukarny, wieżyczki zwieńczone hełmami oraz centralnie usytuowaną czterokondygnacyjną kwadratową wieżę kopułową nad wejściem. Kamień węgielny pod ten budynek położono 9 września 1888 r., a zajęto go 1 stycznia 1892 r. Urszulanki nazwały nową szkołę Mount Angela Institute. W 1895 r. Drexel podarował urszulankom z kościoła św. Piotra małe stado bydła.

Wraz z rozbudową tych placówek zmieniło się również kształcenie dziewcząt. Oprócz lekcji religii dziewczęta nauczyły się „nowoczesnych” (czyli białych) sposobów gotowania, szycia i prania. W jednej ze starych chałup mieszkalnych z bali urządzono piekarnię, a niektóre dziewczęta nauczyły się piec z mąki pszennej i drożdży. W przeciwieństwie do chłopców dziewczęta cały czas spędzały w pomieszczeniach.

Urszulanki zbudowały również „operę” w 1896 r. Ta konstrukcja w kształcie litery L miała 10 przęseł na dłuższej krawędzi, a skrzydło miało trzy przęsła. Drewniany budynek zawierał audytorium i scenę dla występów muzycznych, tutaj dziewczęta uczyły się tańca, haftu, malarstwa, rzeźbienia w drewnie i gry na różnych instrumentach muzycznych. Siostry dodały także stodołę, zagrodę, pralnię i mieszkania robotnicze.

Wyjazd jezuitów

Pozostałości szkoły i internatu dla chłopców są badane w 1887 r., po doszczętnym spaleniu budowli.

Do 1895 roku kwestionowano program nauczania jezuitów i urszulanek. Większość Piegan Blackeet i A'aninin nienawidziła pracy w pomieszczeniach, bez względu na to, jak dobrze zbudowane lub udekorowane były szkoły i internaty. Urzędnicy federalni odpowiedzialni za edukację Indian na poziomie lokalnym byli świadomi głębokiej niechęci rdzennych Amerykanów do szkół, a do połowy lat 90. XIX wieku większość urzędników federalnych uważała, że ​​program nauczania w pomieszczeniach jest nieodpowiedni. (Rzeczywiście, do 1901 r. Komisarz ds. Indian William A. Jones ogłosił, że program nauczania się nie powiódł).

W 1896 r. rząd federalny zaczął wycofywać wsparcie finansowe dla edukacji parafialnej dla rdzennych Amerykanów. Misja św. Piotra była jedną z pierwszych szkół, które straciły fundusze federalne, mimo że w klasach było ponad 100 dziewcząt i (nieco wcześniej) 102 chłopców. W obliczu utraty funduszy jezuici i urszulanki skoncentrowali swoją uwagę na Misji Świętej Rodziny. Ta misja, założona wiosną 1886 roku przez księdza Damianiego, ale formalnie dedykowana dopiero 25 października 1890 roku, znajdowała się w rezerwacie Blackfeet, około 100 mil (160 km) na północ od St. Peter's. (Przez lata Święta Rodzina była zależna od bazyliki św. Piotra).

Urszulanki przejęły od jezuitów program wychowawczy chłopców. Ponowne skupienie energii jezuitów na Misji Świętej Rodziny nie oznaczało, że jezuici porzucili Misję św. Piotra. Nadal pełnił funkcję bazy operacyjnej i rezydencji do maja 1898 r., kiedy to ks. Damiani (przełożony parafii św. Piotra od 1892 r.) i pozostali trzej księża jezuici ogłosili rezygnację z misji. Duchowieństwo diecezjalne pozostało do opieki nad kościołem i odprawiania Mszy św . Urszulanki pozostały do ​​nadzorowania funkcji wychowawczej.

Wielki rozwój międzynarodowej organizacji urszulanek w 1900 roku dał siostrom św. Piotra niezależność działania, do której dążyły. Od kilku lat istniał ruch mający na celu zjednoczenie setek niezależnych kapitularzy urszulanek w jedną organizację. Związek dałby również urszulankom większość niezależności, której szukały. Papież Leon XIII poprosił delegatki urszulanek o spotkanie w Rzymie w celu rozważenia utworzenia Unii Urszulanek. Matka Amadeus udała się do Rzymu, aby wziąć udział w spotkaniu, po części dlatego, że opowiadała się za związkiem, a po części dlatego, że wierzyła, że ​​może uzyskać zgodę nowej organizacji na ekspansję na Alaskę. Matka Amadeusz oddała głosy swoich ośmiu klasztorów za unią, która powstała. Uzyskała zgodę na wyjazd na Alaskę od nowej Przełożonej Generalnej Zjednoczenia, Matki św. Julien Aubrey. Ponadto Unia Urszulanek podzieliła Stany Zjednoczone na dwie prowincje i mianowała przełożoną prowincjalną Matki Amadeus nad Prowincją Północną.

Problemy z przywództwem

W październiku 1902 roku Matka Amadeusz udała się pociągiem do Miles City w stanie Montana . Jej pociąg jadący na wschód zderzył się czołowo z pociągiem jadącym na zachód. Miała złamane biodro, a matka Amadeusz spędziła dziewięć tygodni w szpitalu na Helenie. Prymitywny system obciążników przymocowanych do jej kostek (używany jako trakcja do utrzymywania kości biodrowych na miejscu) nie działał prawidłowo, a ona chodziła bardzo utykając i do końca życia używała laski.

Biskup Brondel zmarł nagle w 1903 roku. Jego następca, biskup Mathias Lenihan , kierował rzymskokatolicką diecezją Great Falls , która została utworzona w 1904 roku. Lenihan zamierzał zapanować nad tym, co uważał za niesforne zakonnice. W 1905 r. Matka Amadeusz poprosiła biskupa Lenihana o pozwolenie na sprowadzenie kilku sióstr na Alaskę w celu założenia tam klasztoru. Lenihand nie pozwolił na to. Matka Amadeusz znalazła następnie trzy urszulanki z Montany, które nie podlegały jeszcze władzy Lenihana, i eskortowała je do Seattle aby ich pożegnać. Podczas jej długiej nieobecności bp Lenihan ukarał zakonnice z bazyliki św. Piotra, które popierały Matkę Amadeusz, i zachęcał niezadowolonych z jej przywództwa, by oskarżały ją przed Unią Urszulanek o sfabrykowanie poparcia większości dla formacji związku.

Jednak bardziej pozytywnie, matka św. Julien Aubrey, przełożona generalna Unii Urszulanek, odwiedziła Misję św. Piotra w czerwcu 1906 roku.

Pożary i opuszczenie

Kamienny budynek klasztoru urszulanek / szkoły żeńskiej w Misji św. Piotra po pożarze z 1918 r., Który spowodował rezygnację z misji

W styczniu 1908 r. Murowana szkoła dla chłopców, drewniana rezydencja księży, szkoła dla indiańskich dziewcząt (dawniej parterowa rezydencja zakonnic) oraz kilka budynków gospodarczych Misji św. Piotra doszczętnie spłonęło. Biskup Lenihan poprosił Urszulanki o przeniesienie ich duszpasterstwa do pobliskiego miasta Great Falls, założonego w 1883 roku. Urszulanki zdecydowały się kontynuować misję w St. Peter's, ale przeniosły centrum swojej działalności do Great Falls. The Great Falls Townsite Company zaoferowało im dowolne dwa bloki miejskie. Urszulanki wybierają obszar graniczący z Central Avenue, 25th Street South, 2nd Avenue South i 23rd Street South. Okolica znajdowała się na lekkim wzniesieniu z dobrym widokiem i stosunkowo daleko od ruchliwej śródmiejskiej dzielnicy handlowej.

Matka Amadeusz opuściła Misję św. Piotra w 1910 r., przenosząc się na Alaskę, gdzie miała nadzieję założyć klasztor urszulanek. Tam zmarła 10 listopada 1919 r. Urszulanki pochowały ją w Misji św. Ignacego.

Misja św. Piotra powoli podupadała w ciągu następnych ośmiu lat. Po Akademii Urszulanek w Great Falls w 1912 roku szkoła dla białych dziewcząt w St. Peter's została zamknięta.

O godzinie 2:30 w nocy 15 listopada 1918 roku murowany klasztor/szkoła spłonął doszczętnie. Misja św. Piotra została porzucona, a wszystkie indiańskie dziewczęta zostały przeniesione do innych szkół misyjnych.

Poczta św. Piotra została zamknięta w 1938 roku.

Lokalizacja

Mapa Misji św. Piotra ( bez skali ) około 1907 r.

Aby odwiedzić placówkę St. Peter's Mission, jedź autostradą międzystanową nr 15 na południe od Great Falls w stanie Montana . Z autostrady międzystanowej należy zjechać zjazdem 256. Pierwsze skrzyżowanie to droga Mission Road (znana również jako Simms-Cascade Road). Skręć w prawo (na północ) w Mission Road/Simms-Cascade Road. Przejedź około 10 mil (16 km) tą szutrową drogą. Mission Road rozchodzi się w lewo. Przejedź kolejne 8 mil (13 km) do Misji św. Piotra. (Jeśli dotrzesz do Trout Creek Road, jedziesz za daleko.) Mały znak na poboczu drogi oznacza bramę wejściową do tego miejsca i przedstawia ograniczoną historię Misji św. Piotra.

Od 2012 roku miejsce misji znajdowało się na ranczu Klinker, około 600 stóp (180 m) na południe od drogi. Odwiedzający muszą otworzyć i zamknąć dwie bramy, aby dostać się na miejsce. (Bydło pasie się w okolicy, dlatego ważne jest, aby zamknąć bramę). Parking przydrożny (poboczny) jest dostępny, ale bardzo ograniczony.

Stoją dwa budynki w Misji św. Piotra. Rozbudowana kaplica jest w stosunkowo dobrym stanie, niedawno została odmalowana przez właścicieli gruntów, na których posesji stoi. W pewnym momencie przed wejściem do kaplicy zbudowano dwupiętrową dzwonnicę, dzięki czemu teraz odwiedzający przechodzą przez podstawę tej niehistorycznej dzwonnicy, aby dostać się do kościoła. Czerwona drewniana „opera” nadal stoi, choć obecnie służy jako stodoła. Zagroda łączy operę z oryginalną chatą z bali, która służy do przechowywania paszy. W sąsiedztwie tej chaty z bali powstał nowoczesny budynek.

Większość tego, co pozostało z Misji św. Piotra, to fundamenty wcześniejszych budynków, a wiele z nich rozpada się lub jest w poważnym stanie. Na skraju zagajnika znajdują się pozostałości męskiej szkoły i internatu. Część niektórych kamiennych ścian zawierających okna i drzwi nadal stoi. Mała, rozpadająca się chata z bali przylega do tych ruin.

Cmentarz znajduje się za i na prawo od kaplicy, pod górę od ruin misji. W 2011 roku został otoczony płotem, aby trzymać bydło z daleka. Niektóre groby na cmentarzu są dość wysokie, inne są otoczone małym, ozdobnym żelaznym płotem, ale wiele z nich leży równo z ziemią lub jest ukrytych wśród wysokiej trawy.

Odwiedzającym zaleca się noszenie długich spodni i butów turystycznych w okolicy, ze względu na obecność grzechotników preriowych .

Zobacz też

• Lista witryn jezuickich

Bibliografia

• Aarstad, bogaty; Arguimbau, Ellen; Baumler, Ellen; Porsild, Charlene L.; i Shovers, Brian. Nazwy miejsc w Montanie: od Alzady do Zortmana. Helena, Montana: Montana Historical Society Press, 2009.
• Bryan, Indianie Williama L. Montany: wczoraj i dziś. Helena, Mont .: American & World Geographic Pub., 1996.
• Butler, Anne M. Across God's Frontiers: siostry katolickie na Zachodzie Ameryki, 1850–1920. Chapel Hill, Karolina Północna: University of North Carolina Press, 2012.
• Capace, Nancy. Encyklopedia Montany. Santa Barbara, Kalifornia: Somerset, 2000.
• Drys, Angelyn. „Amadeuszu, Maryjo”. W Słowniku biograficznym misji chrześcijańskich. Gerald H. Anderson, wyd. Grand Rapids, Michigan: Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans, 1999.
• Dusenberry, Verne. Montana Cree: studium wytrwałości religijnej. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1998.
• Erickson, Cornelia Flaherty. Idź z pośpiechem w góry: historia diecezji Heleny . Helena, Mont .: Katolicka diecezja Heleny, 1984.
• Projekt pisarzy federalnych. Montana: stanowy przewodnik. Nowy Jork: Dom Hastingsa, 1949.
• Flintham, Lydia Sterling. „Liście z Roczników Urszulanek”. świat katolicki. Grudzień 1897, s. 319–339.
• Fowler, Loretta. Columbia Przewodnik po Indianach amerykańskich z Wielkich Równin. Nowy Jork: Columbia University Press, 2003.
• Harrod, Howard L. Misja wśród czarnych stóp. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1971.
• Johansen, Bruce E. i Pritzker, Barry. Encyklopedia historii Indian amerykańskich . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2008.
• Kol, Marta. Robię: historia kultury wesel w Montanie . Helena, Montana: Montana Historical Society Press, 2011.
• Korn, Danna i Sarros, Connie. Gotowanie bezglutenowe dla manekinów. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2011.
• Mahoney, Irena. Lady Blackrobes: misjonarze w sercu indyjskiego kraju. Złoty, Colo .: Fulcrum Publishing, 2006.
• McKevitt, Gerald. Włoscy jezuici na Zachodzie Ameryki, 1848–1919. Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 2007.
• Palladino, Lawrence B. Indian and White na północnym zachodzie; lub Historia katolicyzmu w Montanie . Baltimore: J. Murphy & Co., 1894. Dostęp 2013-12-26.
• Porter, Francis Xavier i Scott, Kristi D. Siostry Urszulanki z Great Falls. Charleston, SC: Arcadia Publishing, 2012.
• Rappagliosi, Philip i Bigart, Robert. Listy z misji Indian w Górach Skalistych. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2003.
• Rockwell, Ronald V. Armia amerykańska w Frontier Montana. Helena, Mont .: Sweetgrass Books, 2009.
• Schoenberg, Wilfred P. Kronika katolickiej historii północno-zachodniego Pacyfiku, 1743–1960. Spokane, Waszyngton: Szkoła przygotowawcza Gonzaga, 1962.
• Schoenberg, Wilfred P. Jezuici w Montanie, 1840–1960. Portland, Ore.: Oregon-Jezuita, 1960.
• Schoenberg, Wilfred P. „Historyczna misja św. Piotra: punkt orientacyjny jezuitów i urszulanek wśród czarnych stóp”. Montana: Magazyn historii Zachodu. 11:1 (zima 1967), s. 68–85.
• Schrems, Suzanne. Niezwykłe kobiety, nieoznakowane szlaki: odważna podróż katolickich sióstr misjonarzy w Frontier Montana . Norman, Okla.: Horse Creek Publications, 2003.
• Shirley, Gayle C. Więcej niż halki: niezwykłe kobiety z Montany. wyd. 2 Guilford, Connecticut: Globe Pequot, 1995.
• Mały, Lawrence F. Religia w Montanie: ścieżki do teraźniejszości. Billings, Mont.: Rocky Mountain College, 1995.
• Vaughn, Robert. Wtedy i teraz, czyli trzydzieści sześć lat w Górach Skalistych. Helena, Mont.: Farcountry Press, 2001.
• Wagnera, Tricii Martineau. Afroamerykanki ze Starego Zachodu. Guilford, Connecticut: TwoDot, 2007.
• Walter, Dave i Schneider, Bill. Montana Campfire Tales, 2.: czternaście narracji historycznych. Guilford, Connecticut: Globe Pequot, 2011.
• Zachód, Carroll Van. „Akulturacja według projektu: determinizm architektoniczny i rezerwaty Indian Montana, 1870–1930”. Kwartalnik Great Plains . 7:2 (wiosna 1987), 91–102.
• Wooten, Dudley G. „Szlachetna urszulanka”. świat katolicki. sierpień 1920, s. 588–602.