Kondaikatti Vellalar

Kondaikatti Velaalar

Regiony ze znaczną populacją
Tamil Nadu , Indie
Języki
Tamil
Religia
Dżinizm ( Samanam ) Hinduizm
Pokrewne grupy etniczne
Tamilowie

Kondaikatti Velaalar lub Thondaimandala Mudaliar to kasta Tamilów w południowych Indiach. Historycznie rzecz biorąc, byli kastą nieuprawnych posiadaczy ziemskich, a niektórzy z nich byli administratorami i dowódcami wojskowymi w ramach różnych dynastii południowoindyjskich. Ich pierwotną ojczyzną było Thondaimandalam, skąd w czasach ekspansji rozprzestrzenili się na inne obszary południowych Indii i północno-wschodnich części Sri Lanki. Ponieważ historycznie używali Mudaliar , czasami nazywa się ich Thondaimandala Mudaliar. Jednak Kathleen Gough uważa ich za odrębną podkastę Thondaimandala Mudali, podobnie jak Susan Neild.

Etymologia

Słowo Kondaikatti było używane do określenia kogoś, kto wiązał włosy w kępkę na czubku głowy.

Historia

Kondaikatti Velaalar to synowie ziemi i tubylcy kraju Thondaimandalam od niepamiętnych czasów. W okresie kolonialnym Colin Mackenzie , oficer Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej, który później został pierwszym inspektorem generalnym Indii, zebrał historię południowych Indii na podstawie inskrypcji, ustnych tradycji i innych dowodów i zapisał je w tym, co jest obecnie znane jako Rękopisy Mackenziego . Zgodnie z tymi zapisami, osada Thondaimandalam w Velalar jest przypisywana królowi znanemu jako Adondai Cholan i Adondai Chakravarti. Według tych zapisów i Velalar Puran , Kondaikatti Velalar mieszkali już w Thondaimandalam i zostali odnalezieni przez Adondai, kiedy przybył tam z kraju Chola .

Velaalarowie w starożytnym społeczeństwie tamilskim byli dwojakiego rodzaju, Uzhuthunbor , czyli ci, którzy jedzą, orząc swoje pola, oraz Uzhuvithunbor , to znaczy ci, którzy jedli, gdy ich pola były orane przez dzierżawców. Kondaikatti Velaalar i Kaarukaatha Velaalar należeli do tej drugiej grupy, to znaczy byli właścicielami ziemskimi co najmniej od IX wieku aż do upadku imperium Chola .

Brytyjski okres kolonialny

W epoce kolonialnej ta ziemiaństwo było znane jako Mirasidars , nazwane na cześć arabskiego / urdu terminu mirasi . System mirasi był podobny do spółdzielni, w której ziemie we wsi były zbiorową własnością grupy ludzi zwanych Mirasdarami. Mirasidarowie byli uprawnieni do udziału w produktach rolnych w oparciu o procent własności. Niektórzy z Kondaikatti Velaalar byli zatrudnieni jako dubasze , czyli dosłownie osoby mówiące dwoma językami w Firmie. Kiedy Brytyjczycy przejęli Jagir , czyli obszar rolniczy regionu Thondaimandalam , pod koniec XVIII wieku (1782 n.e.) ci Mirasidarowie i Dubashe podjęli trwałą i skuteczną walkę, aby udaremnić brytyjskie próby kontrolowania i pobierania podatków z tego regionu. Historyk Eugene Irschick , który badał naturę społeczeństwa politycznego regionu Thondaimandalam między 1795 a 1895 rokiem n.e., zauważa:

Wiele z tych Kondaikatti vellala Dubashe było powiązanych pokrewieństwem z Kondaikatti vellala Mirasdars w Poonamallee i innych obszarach wiejskich Jagir. We współczesnych dokumentach ci Kondaikatti byli znani jako Mudalis - później przedłużony do „Mudaliyar” - termin, który dosłownie oznaczał osobę pierwszej rangi. Jednak w opinii wielu funkcjonariuszy Spółki termin „Mudali” miał pejoratywne znaczenie. Mudalis byli pogardzani przez Brytyjczyków, ponieważ uważano ich zarówno za kluczowych aktorów, jak i za wielkie zagrożenie dla poszczególnych operacji brytyjskich i kompanii.

W bezpośrednim wyniku tej konfrontacji i wrogiej polityki brytyjskiej wielu Kondaikatti Velaalar było prześladowanych i ostatecznie utraciło prawa mirasi i własność swoich ziem. Byli systematycznie zastępowani przez lokatorów z innych kast, którzy byli zasadniczo outsiderami i nieznajomymi w kraju Thondaimandalam. Lokatorzy, którzy podporządkowali się rządom brytyjskim i byli skłonni przestrzegać brytyjskiego prawa podatkowego, stopniowo otrzymywali więcej praw od czasów poborcy podatkowego Lionela Place (1794 n.e.) i ostatecznie zostali Mirasidarami. Ponieważ podatki były wprost proporcjonalne do produktów, Brytyjczycy również uznawali wszystkie nieuprawiane grunty, niezależnie od ich własności, za własność Spółki i redystrybuowali te ziemie między tych, którzy byli chętni do uprawy i płacenia podatków.

Struktura kastowa

Kasta jest podzielona na szereg nierankingowych patrylinearnych egzogamicznych klanów zwanych gotrami . Ponadto kasta składa się z czterech hierarchicznie uszeregowanych jednostek endogamicznych zwanych Vakaiyaras (odmiany lub rodzaje). Członkowie należący do wyższych Vakaiyarów nie będą interweniować, zawierać małżeństw ani przyjmować pożywienia lub wody od niższych Vakaiyarów. Vakaiyaras obejmują te same gotry i obejmują wiele skupisk wiosek. Pod koniec lat dwudziestych bardziej postępowi członkowie opowiadali się za zniesieniem systemu Vakaiyara i po długich naradach kasta podjęła uchwałę o jego porzuceniu.

Religia

Kondaikatti Velaalar byli pierwotnie dżinistami . Uważa się, że większa grupa społeczna Saiva Velaalar, do której należą Kondaikatti Velaalar, również była dżinistami, zanim przyjęli hinduizm . Tamilscy dżiniści odnoszą się do Saiva Velaalar jako nīr-pūci-nayinārs lub nīr-pūci-vellalars, co oznacza dżinistów ( Nayinars ), którzy opuścili dżinizm i przyjęli śiwaizm poprzez rozmazywanie ( pūci ) świętego popiołu lub (tiru) -nīru .

Klasyfikacja Warny

W brytyjskim okresie kolonialnym Vellalarowie, którzy byli właścicielami ziemskimi i uprawiali ziemię oraz sprawowali urzędy związane z ziemią, zostali sklasyfikowani jako Sat- Sudra w spisie powszechnym z 1901 roku; z rządem Madrasu uznającym, że 4-krotny podział (cztery varny) nie opisał odpowiednio społeczeństwa południowoindyjskiego lub drawidyjskiego.

Podczas gdy Shudrowie są opisani jako niewolnicy pozostałych trzech Warn , Vellala nie są opisani w ten sposób w Tolkappiyam ( Velaan Maanthar ) ani w innej literaturze Sangam . Co więcej, system Varna jest zasadniczo hinduskim systemem klasyfikacji, który kategoryzuje ludzi hierarchicznie, podczas gdy Kondaikatti Velaalar byli pierwotnie dżinistami .

Dr Kamala Ganesh, była profesor i kierownik Katedry Socjologii na Uniwersytecie w Bombaju, stwierdza w swoich badaniach, że klasyfikacja z Warny nie ma zastosowania do niektórych sekcji, takich jak Kondaikatti Velaalar. Dalej zauważa:

„Szczegółowa praca Barnetta (1970) na temat Kondaikatti Vellalas definiuje je, zarówno pod względem transakcyjnym, jak i atrybucyjnym, jako połączenie modeli bramińskich i kszatrijów. Odkrycie to odzwierciedla historycznie ustalony fakt, a mianowicie wegetariańskie Vellalas w południowych Indiach, znaczne i wpływowej części populacji nie pasuje do schematu czterech varn i stanowi coś, co można by nazwać równoległą tradycją klasyczną, która zarówno różni się od ortodoksyjnej tradycji sanskryckiej, jak i pokrywa się z nią”.

Kondaikatti Velaalar to jedna z sześciu starożytnych wegetariańskich kast Velaalar z Tamil Nadu.

Status rezerwacji oparty na kastach

Zobacz także: Kasta naprzód § Zastrzeżenie dla zacofanych ekonomicznie wśród kast przodujących

Kondaikatti Velaalar nie korzystają z żadnych korzyści w ramach limitu rezerwacji dla kast wstecznych .

Znani ludzie

• Sir PT Rajan , polityk i były główny minister prezydencji w Madrasie.

• Palanivel Thiagarajan , obecny minister finansów Tamil Nadu.

• CN Muthuranga Mudaliar , były polityk i działacz niepodległościowy.

• M. Bhakthavatsalam , polityk i były premier stanu Madras.

• Sarojini Varadappan , działacz społeczny.

• Jayanthi Natarajan , były minister i poseł, Tamil Nadu.
• MB Nirmal , założyciel i prezes Exnora International

Notatki

Cytaty

Bibliografia

• Kolappa Pillay Kanakasabhapathi Pillay (1977). System kastowy w Tamil Nadu . Uniwersytet w Madrasie, 1977.

• MD Raghavan. Kultura tamilska na Cejlonie: ogólne wprowadzenie . Kalai Nilayam, 1971.

• Barnett, Steve (1973). Urban jest taki, jak Urban: dwa incydenty na jednej ulicy w mieście Madras w południowych Indiach. Antropologia miejska, tom. 2, nie. 2, 1973, s. 129–160 .

• Anthony Good, Wykładowca Katedra Antropologii Społecznej Anthony Good (1991). Oblubieniec płci żeńskiej: studium porównawcze rytuałów związanych z kryzysem życiowym w południowych Indiach i na Sri Lance . Clarendon, 1991.

• Eugene F. Irschick (1994). Dialog i historia: budowa południowych Indii, 1795-1895 . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.

• Robb Peter (1996). Znaczenie esejów rolniczych w historii i ekonomii Azji Południowej . Oxford University Press.

• Karuna Chanana; Maithreyi Krishna Raj, wyd. (1989). Płeć a domena gospodarstwa domowego Wymiar społeczny i kulturowy . Publikacje mędrca.

• TK Venkatasubramanian (1993). Societas do Civitas Ewolucja społeczeństwa politycznego w południowych Indiach: Pre-Pallavan Tamilakam . Publikacje Kalingi.

• K. Subbiah Pillai (1994). Wkład Tamilów w kulturę indyjską: aspekty społeczno-kulturowe . Międzynarodowy Instytut Studiów Tamilskich.

• CN Shankar Rao (2004). Socjologia społeczeństwa indyjskiego . S Chand Limited.

• Kamala Ganesh (1993). Mury graniczne: kasta i kobiety w społeczności tamilskiej Studia z socjologii i antropologii społecznej . Korporacja Wydawnicza Hindustan.

• R.Umamaheshwari (2018). Czytanie historii z tamilskimi dżinistami. Studium tożsamości, pamięci i marginalizacji. Tom 22 Sophia Studies in międzykulturowej filozofii tradycji i kultur . Skoczek.

• Mariola Offredi, wyd. (1992). Literatura, język i media w Indiach: Proceedings of the 11. European Conference on South Asian Studies, Amsterdam, 1990, panel 13 . Publikacje Manohar, 1992.

• Indyjska Rada Badań Rolniczych. Rolnicy z Indii, zespół 2 . Indyjska Rada Badań Rolniczych, 1961.