Konferencja Ogólnoazjatyckich Kobiet

Obchody 80-lecia Azjatyckich Ruchów Kobiet 1930-2010

Ogólnoazjatycka Konferencja Kobiet ( AAWC ) była konferencją kobiecą zwołaną w Lahore w styczniu 1931 roku. Była to pierwsza tego rodzaju ogólnoazjatyckia konferencja kobiet. Zdominowany przez indyjskich organizatorów, „AAWC był narzędziem dla indyjskich kobiet do wyrażania swoich pomysłów i wizji Azji skoncentrowanej na Indiach”. Jej poprzedniczka, All Indian Women's Conference (AIWC), miała na celu zbadanie obszarów edukacji i ustawodawstwa w celu poprawy sytuacji kobiet. Podobnie jak AIWC, AAWC dążyło do rozszerzenia tego programu, aby włączyć kobiety do wizji niepodległości Azji.

Tło

Margaret Cousins i indyjskie aktywistki, które brały udział w Konferencji Kobiet Indyjskich w 1927 r., Były umysłami stojącymi za AAWC. Po przeprowadzce z mężem do Indii Margaret Cousins zaangażowała się w reformę społeczną dotyczącą pozycji kobiet w Indiach. Jej inspiracją do założenia AAWC była wizyta na Hawajach w 1928 roku w Pan-Pacific Women's Association. Motywami konferencji był brak skupienia się na feminizmie w kontekście panazjatyckim. a także popierał prawo do samostanowienia , ponieważ wielu delegatów było zaangażowanych w ruchy niepodległościowe swojego kraju. Miało to miejsce w szerszym globalnym kontekście nowego internacjonalizmu okresu międzywojennego . We wczesnych latach trzydziestych XX wieku istniała inna regionalna współpraca niezachodnich feministek, taka jak Pan-Pacific Women's Association, Inter-American Commission of Women i All Indian Women's Conference.

Konferencja została wybrana na miejsce w Lahore, aby umożliwić delegatom zwiedzanie pobliskiej Agry i Delhi . 12 marca 1930 r. wysłano okólne zaproszenia do AAWC wśród indyjskich kobiet z sugestią, że konferencja odbędzie się w styczniu 1931 r. Wśród zaproszonych delegatów znaleźli się Sarojini Naidu , Muthulakshmi Reddi , Rajkumari Amrit Kaur , Lady Abdul Qadir , Rani Lakshmibai Rajwade i Hilla Rustomji Faridoonji . Kobiety te były w większości byłymi delegatami Ogólnoindyjskiej Konferencji Kobiet i oddanymi działaczami społecznymi sprawom kobiet. Wybrano datę strategiczną pomiędzy „dwoma Konferencjami Kobiet Pan-Pacyfiku planowanymi na Hawajach w sierpniu 1930 r. I Chinach w 1932 r. ". Po stworzeniu podstaw do konferencji, Cousins cofnął się o krok, aby pozwolić indyjskim kobietom „przewodniczyć organizacji” konferencji.

Do AAWC zaproszono trzydzieści krajów azjatyckich, w tym Gruzję , Palestynę , Irak , Syrię , Malaje , Indochiny , Syjam i Hawaje. W sumie obecnych było 36 delegatów: 19 z 30 zaproszonych krajów azjatyckich i 17 delegatów z Indii, a także dziewięciu gości zagranicznych, w tym Margaret Cousins. Delegaci ci byli gotowi rozpocząć dyskurs na temat ról kobiet w kwestiach społecznych i politycznych. Niektóre z tych kwestii znalazły odzwierciedlenie w zaleceniach Konferencji Kobiet Indyjskich, takich jak potrzeba zarezerwowania większej liczby miejsc dla absolwentek z Indii w senatach wszystkich indyjskich uniwersytetów. Sarajoni Naidu została początkowo wybrana na przewodniczącą Konferencji i jest dobrze znana ze swojej przyjaźni z Mahatmą Gandhim . Naidu została jednak aresztowana w maju 1930 r. Za „rolę w indyjskim nacjonalistycznym ruchu obywatelskiego nieposłuszeństwa”. W rezultacie każdej sesji konferencji przewodniczył inny Przewodniczący. Prezydenci ci to Sirimavo Bandaranaike z Cejlonu , pani Kamal-ud-din z Afganistanu , Daw Mya Sein z Birmy , Shirin Fozdar z Persji i panna Hoshi z Japonii .

Rani z Mandi, córka władcy Maharani z Kapurthala, położyła podwaliny pod konferencję w swoim przemówieniu otwierającym, cytowanym poniżej:

„Żyjąc praktycznie w identycznych warunkach, dzieląc dobre lub złe skutki podobnych zwyczajów i tradycji oraz ciasnej psychologii, a także w równym stopniu napędzany tęsknotą za zmianą tego, co można określić jako renesans kobiet Azji, żadna organizacja istniało dla nich, aby się spotykały, wymieniały pomysły i opracowywały środki dla osiągnięcia wspólnych celów i celów. Ta Konferencja, nie muszę chyba podkreślać, ma na celu zapewnienie takiego medium, zalążka dla regeneracji naszego rodzaju kobiecego na intelektualnym nastawieniu ”.

Uczestnicy

W pierwszych miesiącach 1930 r. do ponad 300 przedstawicieli krajowych, organizacji praw kobiet i aktywistek z trzydziestu trzech krajów wysłano okólne zaproszenia na Konferencję All Asian Women. Zaproszono takie kraje jak Gruzja, Palestyna, Irak, Syria, a także Malaje, Indochiny, Syjam i Hawaje. Uczestniczyło w nich jednak tylko dziewiętnastu delegatów z tych zaproszeń, reprezentujących Afganistan, Birmę, Cejlon, Japonię, Persję i Irak. Delegaci z takich krajów jak Palestyna, Pakistan, Rosja , Nepal i Syria zakończyli rejestrację udziału, ale wycofali się przed konferencją z wielu powodów, takich jak choroba, konflikty w harmonogramach i odmowa wydania wizy. Ponadto dwóch delegatów z Jawy uczestniczyło w konferencji jako goście po wycofaniu statusu delegatów. Oprócz przedstawicieli rządu i organizacji, na konferencję mogły się zarejestrować również osoby prywatne jako delegaci lub goście. jako odwiedzające były również kobiety spoza Azji z takich krajów jak Stany Zjednoczone , Nowa Zelandia , Irlandia i Wielka Brytania .

Kluczowe postacie i ich role

Kuzynki Małgorzaty

Margaret Cousins, jedna z założycielek Ogólnoazjatyckiej Konferencji Kobiet.

Margaret Cousins była jedną z głównych sił napędowych i organizatorek pierwszej ogólnoazjatyckiej konferencji kobiet. Była członkiem irlandzkiego ruchu sufrażystek i dlatego po przeprowadzce do Indii w 1915 r. rozwinęła silną pasję do reform społecznych i poprawy pozycji indyjskich kobiet. Na przełomie lat 1910 i 1920 brała udział w ruchach i kampaniach na rzecz praw kobiet takich jak domaganie się równych praw wyborczych dla kobiet.

Po wzięciu udziału w konferencji Pan-Pacific Women's Association (PPWA) na Hawajach w 1928 r. Cousins zainspirowała się do zorganizowania podobnej konferencji na rzecz solidarności kobiet w Azji. Cousins wierzyli, że istnieje brak świadomości duchowej i potrzeba zachowania „orientalnych” cech Azji, dlatego Azjatki muszą się spotkać, aby stać się świadomymi siebie. Zaczęła wysyłać listy w grudniu 1929 roku, aby zaproponować swój pomysł i przekonać inne kobiety z Indii i różnych innych części Azji, aby do niej dołączyły. W swoich listach zaproponowała, aby indyjskie kobiety poprowadziły tę konferencję, ponieważ miały już doświadczenie z konferencją All-Indian Women. Chociaż była wybitną postacią inicjującą AAWC, chciała, aby kobiety z Azji, głównie Hinduski, przejęły kierownictwo i dalej nadzorowały organizację.

Rameshwari Nehru

Rameshwari Nehru, jeden z założycieli Stałego Komitetu

Rameshwari Nehru była działaczką na rzecz praw kobiet i spędziła wczesną karierę jako reformatorka społeczna. Po usłyszeniu o AAWC bardzo aktywnie uczestniczyła w konferencji i jej organizacji. Po wzięciu udziału w konferencji Nehru została jednym z założycieli Stałego Komitetu i zamierzała kontynuować organizację Konferencji Kobiet Azjatyckich w przyszłości. Komitet ten jednak wkrótce potem się rozwiązał i pozostał nieaktywny aż do azjatyckiej działalności Nehru w latach pięćdziesiątych.

maj Oung

May Oung, znany również jako Daw Mya Sein , uczestniczył w AAWC w Lahore, aby reprezentować Birmę i przewodniczył sesji. Oung została mianowana sekretarzem Komitetu Łącznikowego w AAWC i była w komitecie od 1931 do 1933. Wcześniej miała doświadczenie jako członek Rady Narodowej Kobiet w Indiach jako birmańska członkini. W lipcu 1931 roku Margaret Cousins wybrała ją do reprezentowania AAWC w Lidze Narodów w Kobiecym Komitecie Konsultacyjnym ds. Narodowości.

Sarojini Naidu

Sarojini Naidu była bardzo aktywną obrończynią praw kobiet i reformatorką społeczną. Po głosowaniu korespondencyjnym została mianowana przewodniczącą Ogólnoazjatyckiej Konferencji Kobiet. Jednak przed konferencją została wysłana do więzienia w maju 1930 roku za rolę w Marszu Solnym , Indyjskim Nacjonalistycznym Ruchu Obywatelskiego Nieposłuszeństwa. Pod nieobecność Sarojini Naidu, Bandaranaike (Cejlon), Kamal-ud-din (Afganistan), Oung (Birma), Fozdar (Persja) i Hoshi (Japonia) przewodniczyli wydarzeniom oprócz dwóch Hindusek, Muthulakshmi Reddi i Shareefah Hamid Ali .

Cele konferencji

Przed konferencją ponadnarodowe i globalne organizacje kobiet koncentrowały się głównie na organizacjach europejsko-amerykańskich. Nie było organizacji, która dawałaby miejsce azjatyckim kobietom z różnych krajów na zebranie się i przedyskutowanie sposobów osiągnięcia wspólnych celów i celów, pomimo podobnych kontekstów społecznych. Ustanowione ugrupowania polityczne sprawiły, że interakcje między azjatyckimi kobietami a kulturami azjatyckimi były ograniczone. Relacja Wschód-Zachód (skolonizowany-kolonizator) stała się głównym środkiem wymiany informacji. AAWC umieściło feministyczną rozmowę w kontekście panazjatyckim, odsuwając ją od zachodnich centrów. Miały na celu zmianę dyskursu dotyczącego azjatyckiej kobiecości i odtworzenie obrazów „Orientu” poprzez stworzenie „kontrdyskursu wobec feministycznego orientalisty”.

Konferencja miała 6 głównych celów, które miały na celu:

„Aby promować świadomość jedności wśród kobiet Azji, jako członków wspólnej kultury orientalnej,
„Aby podsumować cechy cywilizacji Wschodu, aby zachować je do służby narodowej i światowej,
„Aby dokonać przeglądu i znaleźć środki zaradcze na wady widoczne obecnie w cywilizacji Wschodu,
„… odseparuj [ing] to, co jest odpowiednie dla Azji, od wpływów Zachodu,
„Wzajemne wzmacnianie się poprzez wymianę danych i doświadczeń dotyczących sytuacji kobiet w poszczególnych krajach Azji,
„Aby osiągnąć pokój na świecie”.

Pierwsze trzy cele ściśle odzwierciedlały panazjatycką wizję promowaną przez Rabindranatha Tagore podczas jego podróży do Stanów Zjednoczonych i Azji. Tagore napisała list do Ogólnoazjatyckiej Konferencji Kobiet, podkreślając, jak ważne jest, aby kobiety przynosiły światu Azję i pomagały we wzbogacaniu kultury światowej poprzez „konsolidację świadomości kulturowej Orientu”. Mówcy na konferencji podkreślili z góry przyjęte idee tego, co stanowi azjatycką kobiecość, takie jak spokój, oddanie rodzinie, posłuszeństwo i tak dalej. Aby odejść od tych cech domowych, mocno podkreślono osiągnięcia azjatyckich kobiet poza kontekstem uległego gospodarstwa domowego. Wielu uczestników konferencji postrzegało patriarchat jako pierwotną przyczynę ucisku kobiet. Dlatego oklaskiwano kobiety, które miały lepszy status w społeczeństwie niż mężczyźni, były odpowiedzialne za podejmowanie decyzji, miały zdolność rozwodu z mężczyznami itp.

Ostatnie trzy cele miały na celu podkreślenie pozycji azjatyckich kobiet na arenie międzynarodowej. Niektórzy delegaci krytykowali wpływ zachodnich idei na ich społeczeństwa i argumentowali, że zachodnie postawy podważają wartości kulturowe Bliskiego Wschodu i Azji. Uwydatniło to dystans, jaki niektóre z tych azjatyckich feministek odczuwały w stosunku do swoich zachodnich odpowiedników. Jednak inni delegaci widzieli użyteczność nie w całkowitym odrzuceniu zachodnich wpływów, ale raczej w wyborze na podstawie tego, co pasuje do Azjatów, takich jak ubieranie się, zachodnia edukacja, a nawet kino. Podkreślono również znaczenie gromadzenia danych o statusie politycznym, ekonomicznym i religijnym kobiet. Umożliwiłoby to porównanie warunków kobiet na całym świecie. Ostatni cel był wspólny dla wszystkich organizacji kobiecych na całym świecie, takich jak Międzynarodowa Rada Kobiet i Międzynarodowa Liga Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności . Promocja pokoju na świecie stała się ważna dla wielu organizacji kobiecych w okresie I wojny światowej , okresu międzywojennego i II wojny światowej . Ta odpowiedzialność została rozszerzona na Azję, która jest „kontynentem znanym z miłości i pokoju”. Wśród uczestników konferencji panowała powszechna zgoda co do tego, że potwierdzenie tożsamości azjatyckiej i przyjęcie pojęcia siostrzeństwa azjatyckiego nie jest uzależnione od rezygnacji z tożsamości narodowej.

Reakcje

Konferencja została wyróżniona na wielu platformach medialnych zarówno w Indiach, jak i na całym świecie. Amerykańska gazeta kobieca Equal Rights stwierdziła, że „uczestniczyły w niej wybitne kobiety ze wszystkich krajów Azji”, jednak nie podkreśliła faktu, że brakuje jej równej reprezentacji. Poinformowali również, że istnieje „uderzające podobieństwo” w problemach, z którymi „stykają się kobiety na Wschodzie i na Zachodzie”.

The Indian Magazine and Review, redagowane przez Jessie Duncan Westbrook dla National Indian Association, brytyjskiej organizacji zrzeszającej osoby zainteresowane Indiami, wsparło konferencję, publikując jej zapowiedź inspirowaną okólnikiem z zaproszeniem AAWC. Skupił się na określeniu „Kobiety Orientu” i powiedział, że został zainspirowany różnymi zachodnimi związkami. Zasugerowano również, aby kobiety z Azji nadal spotykały się razem w celu omówienia swoich wyjątkowych problemów i uznając ich „fundamentalną różnicę w stosunku do kobiet z innych krajów”, aby rozwiązały ich trudności. Redaktor L'Oeuvre i Pax International również relacjonował konferencję po jej odbyciu.

AAWC otrzymało również wsparcie od wielu zachodnich organizacji. Obejmowało to Ligę Narodów , Komisję Pracy Whitley, Międzynarodową Radę Kobiet (oddział w Londynie), Nową Zelandię i Indyjską Ligę Opieki Społecznej.

Konferencja zyskała również uznanie i aplauz mężczyzn z całego świata, a także kraju-gospodarza. Na przykład Sir Abdul Qadir , który był gościem konferencji, nazwał ją „epokowym wydarzeniem”. Czcigodny Sadar Sir Jogendra Singh, Minister Rolnictwa, powiedział: „Nie znam analogii w historii świata dla takiego ruchu jak ta Konferencja Kobiet reprezentująca całą Azję”.

Temat konferencji został również uznany i przyjęty przez Jawaharlala Nehru w jego polityce budowania narodu. Wierzył we wspólną azjatycką historię cywilizacji i podejmował działania na rzecz ustanowienia Indii jako nowego centrum jedności panazjatyckiej.

Wyniki i osiągnięcia

AAWC miało na celu omówienie wspólnych problemów społecznych i politycznych kobiet w Azji, a także omówienie wizji panazjatyzmu. Konferencja była dumna z tego, że indyjskie kobiety odegrały główną rolę w przyciąganiu azjatyckich kobiet. To nie miało być polityczne. Dzięki tej inicjatywie organizatorzy konferencji otrzymali również listy od różnych nacjonalistek, aktywistek feministycznych i pracowników socjalnych, które chciały wziąć udział, w tym Madam Mahomed Jamil Begum z Syrii, Madame Nour Hamad, Przewodniczącej Konferencji Kobiet Arabskich, Palestine Jewish Stowarzyszenie Równych Praw Kobiet, Stowarzyszenie Kobiet Nepalskich.

AAWC odniosła sukces w uchwaleniu głównej uchwały, która miała na celu uzyskanie poparcia dla reformy równouprawnienia praw obywatelskich dla zamężnych kobiet. W tamtym czasie nie było jednolitego prawa międzynarodowego dotyczącego obywatelstwa zamężnych kobiet. Niektóre kobiety uzyskałyby obywatelstwo swoich mężów, podczas gdy inne nie, przez co zostałyby pozbawione obywatelstwa od urodzenia lub małżeństwa. Poparcie naciskało na umożliwienie kobiecie wyboru narodowości. Rezolucja ta pomogła również kobietom z Azji zyskać uznanie Zachodu, uznając, że feminizm nie jest wyłącznie europejski czy amerykański.

Przyjęli także szereg innych rezolucji, które koncentrowały się na równości społecznej i politycznej. Obejmowało to zachowanie „wysokiej duchowej świadomości, która była podstawową cechą mieszkańców Azji przez tysiąclecia”.

W innej rezolucji stwierdzono, że w szkołach należy uczyć o życiu i nauczaniu wielkich przywódców religijnych. Inne rezolucje opowiadały się za bezpłatną i podstawową edukacją obowiązkową; zniesienie małżeństw dzieci; więcej pieniędzy na programy zdrowotne; programy ograniczonej wstrzemięźliwości; ratować dorosłego i dziecko przed występkiem; regulować warunki pracy i zapewniać równość statusu kobiet i mężczyzn. Pozostali dwaj opowiadali się za samostanowieniem narodów i pokojem na świecie.

Konferencja zakończyła się również powołaniem stałego komitetu i zdecydowano, że druga konferencja odbędzie się w Japonii i na Jawie w 1935 r. Indyjscy członkowie Konferencji spotykali się corocznie do 1936 r., Aby omówić chęć posiadania szerszej reprezentacji i zorganizować następną konferencję. To wykonanie planu było ciągle odkładane.

Jednak w 1932 r. Komitet współpracował z Konferencją Kobiet Orientu w Teheranie z Ogólnoindyjską Konferencją Kobiet (AIWC) z nadzieją na więcej Konferencji Kobiet Azji. W 1934 r. Komitet przekształcił się w duży, ale krótkotrwały „Komitet All Asia”, składający się z 50 członków z całych Indii. Konferencja All Asian Women's otrzymała oficjalną reprezentację przez stałego delegata do Międzynarodowego Sojuszu Kobiet na rzecz Wyboru i Równego Obywatelstwa w Genewie. Kiedy ten sojusz odbył swój 12. kongres w Stambule w 1935 r., Komitet Azjatycki wysłał głośną delegację, której obecność nie umknęła uczestniczącej w nim prasie. Jednak druga Konferencja Kobiet Azji nie doszła do skutku, ponieważ wielu członków, w tym były gospodarz, Indie, było zajętych sprawami krajowymi i międzynarodowymi.

Zobacz też

Bibliografia

Basu, Aparna i Bharati Ray. 1990. Walka kobiet: historia ogólnoindyjskiej konferencji kobiet, 1927-1990. Nowe Delhi: Manohar.
Broome, Sarah K., „Stri-Dharma: głos indyjskiego ruchu na rzecz praw kobiet 1928-1936”. Teza, Georgia State University, 2012. https://scholarworks.gsu.edu/history_theses/57
Mukherjee, Sumita. „Konferencja All-Asian Womens 1931: Indianki i ich przywództwo w panazjatyckiej organizacji feministycznej”. Przegląd historii kobiet 26, no. 3 (2016): 363–81. https://doi.org/10.1080/09612025.2016.1163924 .
Nijhawan, Shobna. „Międzynarodowy feminizm z centrum azjatyckiego: ogólnoazjatyckia konferencja kobiet (Lahore, 1931) jako transnarodowy moment feministyczny”. Dziennik historii kobiet . Johns Hopkins University Press, 6 września 2017 r. https://muse.jhu.edu/article/669043 .
Sandel, Maria. 2015. Powstanie ponadnarodowego aktywizmu kobiet: tożsamość i siostrzeństwo między wojnami światowymi. Londyn: IB Tauris & Company, Limited. Dostęp: 6 marca 2020 r. ProQuest Ebook Central.
Stolte, Carolien. „Asianisms: Regionalist Interactions and Asian Integration” Dostęp 26 lutego 2020 r. https://www.jstor.org/stable/j.ctv1nthd7 .