Król Ravohimena i magiczne ziarna
King Ravohimena and the Magic Grains ( francuski : Le Roi Ravohimena ou les graines magiques ) to malgaska opowieść ludowa , opublikowana po raz pierwszy przez etnologa Jeanne de Longchamps w 1955 roku. Jest związana z tematem oczernianej żony i jest sklasyfikowana w międzynarodowym Aarne- Indeks Thompsona-Uthera jako ATU 707, „Trzy złote dzieci”.
Źródła
Opowieść została zebrana w Belu , w pobliżu rzeki Tsiribihina (zachodnie wybrzeże Madagaskaru) i opublikowana przez Jeanne de Longchamps.
Tłumaczenia
Opowieść została przetłumaczona na język rosyjski jako „Андриамбахуака Равухимена и волшебные зерна” („Andrianbahuaca Ravuhimena i magiczne ziarna”).
Streszczenie
Miejscowy szlachcic Ravuhimena przechadza się po swoich posiadłościach i przysłuchuje rozmowom trzech sióstr: najstarsza obiecuje utkać sto warkoczy z jednej nici; środkową, że utka tysiąc jedną nitką; a najmłodsza obiecuje urodzić z nim pięciu synów po tym, jak zje pięć ziaren. Ravuhimena podchodzi do trzech dziewczynek i podziwia urodę najmłodszej. Następnie postanawia poślubić wszystkie trzy siostry.
Zabiera je do swojego pałacu i daje najstarszej i średniej siostrze nić, a oni nie potrafią tkać. Najmłodszy, Refarane, otrzymuje pięć ziaren i zachodzi w ciążę. Podczas gdy Ravohimena idzie na wojnę, Refarana rodzi pięcioro dzieci, ale jej siostry zastępują dzieci żuchwą wołu i szmatami. Jej siostry przywołują wiedźmę i zamieniają Refarane w zwierzę, a ona ucieka do lasu.
Dzieci zostają wrzucone do rzeki, ale ratuje je „Człowiek z lasu”. W międzyczasie jeden z niewolników Ravohimeny udaje się do lasu, aby rąbać drewno na opał, kiedy upiorny głos zatrzymuje go, mówiąc, że niewolnik w lesie Ravohimeny. Niewolnik mówi o tym człowiekowi lasu i udają się w miejsce głosu. Mężczyzna w lesie widzi małego lemura i pyta go o imię. Lemur mówi, że jest Refarane.
Ravohimena wraca z wojny i pyta swoje dwie współżony o miejsce pobytu Refarane. Siostry kłamią, że urodziła obrzydliwości i uciekła do lasu. Pewnego dnia podczas polowania Ravohimena znajduje pięcioro dzieci bawiących się w lesie przed chatą Człowieka z Lasu. Król wchodzi do chaty i pyta go o dzieci, aw jego umyśle pojawiają się podejrzenia, że to jego dzieci.
Ravohimena odwiedza Mpsikidi, który potwierdza historię Człowieka w Lesie. Ravohimena pyta, co może zrobić, by ocalić Refarane. Mpsikidi radzi mu, aby szukał małego mężczyzny z długimi włosami. Król udaje się do człowieczka z długimi włosami, który prosi go, aby przyniósł mu najpierw miód z czerwonych pszczół w świeżym liściu babki lancetowatej, a potem zabił w lesie białego dzika. Ravohimena podejmuje się swoich zadań, zdobywa miód i zabija białego dzika, a następnie go przynosi. Następnie mały człowieczek prosi o odwszawienie. Ravohimena odwszawia go, ale znajduje tylko ziarna ryżu. Napełnia nimi kosz, a mały człowieczek radzi mu, aby zaniósł koszyk dziecku Ampelamananohi.
Ravohimena zabiera kosz do domu Ampelamananohi i umieszcza go na zewnątrz, aby zwabić stworzenie. Ampelamananohi przybywa z synem i wącha kosz ryżu. Zbliża się, by go zjeść, kiedy Ravohimena i jego ludzie zabijają ojca włóczniami i zabierają ze sobą syna.
Ravohimena udaje się do mężczyzny w leśnej chacie i zabiera ze sobą jego dzieci na wielką ucztę w ich hołdzie. Podczas uczty syn Ampelamananohi zaczyna śpiewać piosenkę o tym, jak trzy siostry obiecały poślubić Ravohimenę, z których każda obiecuje niezwykły wyczyn. Syn Ampelamananohi nadal to śpiewa, a Ravohimena pyta go o Refarane. Syn Ampelamananohi idzie do lasu, a wrony podążają za nim. Stwór zatrzymuje się przy drzewie, na którym siedzi mały lemur. Ravohimena pyta, czy lemur to jego żona Refarane. Lemur nakazuje drzewu ugiąć się, jeśli rzeczywiście jest Refarane. Drzewo pochyla się, mały lemur schodzi i zamienia się w Refarane. Jej siostry ze wstydu zwieszają głowy, jedna z nich staje się lemurem, a druga świerszczem.
Analiza
Typ opowieści
Opowieść została sklasyfikowana w międzynarodowym indeksie Aarne-Thompson-Uther jako typ opowieści ATU 707, „ The Three Golden Children ”. Czeski uczony Karel Horálek również rozpoznał w opowieści kolejny wariant typu ATU 707.
Według Hering's Malgasy Tale Index typ opowieści jest jednym z 78 międzynarodowych typów występujących zarówno na Madagaskarze, jak i poza nim. Zbieracze zauważyli, że typ opowieści dostosował się i zintegrował z tradycjami kraju, stając się „legendą klanu, wyjaśnieniem małżeństwa uxorilokalnego i przestrogą przed poligamią”.
Warianty
W Magadaskarze zebrano osiem wariantów opowieści typu 707: dwie opowieści z Meriny, opowieść klanowa i opowieść zatytułowana Haitraitra an'olombelona, zaka an'nanahary (lub Andriambahoaka sy ny zanany ); dwie opowieści z Betsileo, jedna zatytułowana Le mari et ses trois femmes, a druga „Andriabohoemanana i niefortunny Rafaravavy”; dwie opowieści z Sakalava , zatytułowane „Ramikiloke” i „Mówiący ptak”.
W opowieści Merina opisanej w książce Tantara ny Andriana eto Madagasikara („Historia szlachty na Madagaskarze”), Andriambavirano zstąpił z nieba , bogini Andriambavirano („Księżniczka Wody”) schodzi na ziemię w postaci liścia w pobliżu jeziora w góra Angavo . Andriamanjavona, „królewski książę podwójnej przynależności” i syn suwerena Andriandravindraviny , ma go wziąć, co robi, śpiewając magiczne zaklęcie. Łapie liść i zabiera go do domu. Liść staje się kobietą o imieniu Andriambavirano i pobierają się. „vadibe”, pierwsza żona, odrzuca troje dzieci Andriambavirano (dwóch chłopców i dziewczynkę), ale ratuje je przybrany ojciec. Dalsze źródła podają, że troje dzieci (starszy chłopiec o imieniu Rabingoanony, młodszy chłopiec Andrianjatovorovola i dziewczynka Ratandratandravola) zostaje uratowanych przez stworzenie zwane Konantitra, a później stają się bohaterami i bohaterkami. Profesor Lee Haring zwrócił uwagę na związek z międzynarodowym typem opowieści ATU 707, „The Three Golden Children”.
Francuski etnolog Paul Ottino przeanalizował również dwa podobne warianty Madagaskaru z zastąpieniem dzieci przedmiotami i zazdrosnymi królowymi wrzucającymi dzieci do wody, jeden z nich zatytułowany Ifaranomby , opublikowany w 1955 roku przez badaczkę Jeanne de Longchamps.
Francuski orientalista Gabriel Ferrand zebrał opowieść w Fianarantsoa z Betsileo pod tytułem Le mari et ses trois femmes („Mężczyzna i jego trzy żony”). W tej opowieści trzecia żona mężczyzny rodzi chłopca o imieniu Razafinjato i dziewczynę o imieniu Ramitriavola. Pozostałe współżony zastępują je przedmiotami i wrzucają do morza w pudełku. Stara kobieta, która mieszkała w ogrodzie, ratuje pudełko i wychowuje bliźniaki. Po latach kieruje oboje do ojca. Kiedy współżony spotykają bliźniaków, wysyłają chłopca i dziewczynkę na poszukiwanie klejnotów nad brzegiem rzeki, gdzie wędrowały aligatory, a później na obcięcie ogona niebezpiecznego byka. Brat wykonuje te zadania mimo niebezpieczeństwa i wychodzi z tego bez szwanku.
W wariancie z Sakalawy, zebranej przez norweskiego misjonarza Émile Birkeli w Morondava z tytułem Voromivola lub L'oiseau parler („Mówiący ptak”) dwie siostry, Talanôlo i Reivone, udają się na lokalną uroczystość, pozostawiając swoją najmłodszą siostrę Refarane. Jednak Refarane pojawia się na imprezie na koniu. Król widzi ją i jest oczarowany, chcąc ją poślubić. Refarane rodzi dwójkę dzieci (starszy chłopiec), które zostają zastąpione kotem i małą myszką i wrzucone do wody. Zostają uratowani przez starą kobietę i znajdują gadającego ptaka (Voromivola), który mówi im prawdę i pomaga im pogodzić rodzinę.