Zniesławiona żona

The Calumniated Wife to motyw w tradycyjnych narracjach, o numerze K2110.1 w Motif-Index of Folk-Literature Stitha Thompsona . Wiąże się z fałszywym oskarżeniem żony o przestępstwo lub grzech, a często za nią karą. Motyw ten znajduje się w centrum wielu tradycyjnych wątków, kojarzony z typami opowieści 705–712 w typów opowieści Aarne – Thompson – Uther .

Przegląd

Król znajduje w lesie tajemniczą dziewczynę. Ilustracja do Dzieciątka Maryi .

Przed edycją pierwszej klasyfikacji baśni ludowych Antti Aarne Svend Grundtvig opracował - a później przetłumaczył Astrid Lunding - system klasyfikacji duńskich baśni ludowych w porównaniu z innymi międzynarodowymi kompilacjami dostępnymi w tamtym czasie. W tym wstępnym systemie cztery typy ludowe zostały pogrupowane razem w oparciu o podstawowe cechy: 44 Den forskudte dronning og den talende fugl, det syngende træ, det rindende vand („Wyklęta królowa i gadający ptak, śpiewające drzewo, płynąca woda” ); 45A Den stumme dronning („Niema królowa” lub „Wróżka chrzestna”); 45B Født af fisk („Zrodzony z ryb”) i 46 Pigen uden hænder („Dziewica bez rąk”).

Matka fałszywie oskarżona o urodzenie dziwnych dzieci jest wspólna dla typów opowieści 706 i 707, gdzie kobieta poślubiła króla, ponieważ powiedziała, że ​​urodzi cudowne dzieci, jak w Tańczącej wodzie, Śpiewającym jabłku i Mówiący ptak , Księżniczka Belle-Etoile , Ancilotto, król Provino , Złe siostry i Trzy małe ptaszki . Podobny temat pojawia się w Aarne-Thompson typ 710, gdzie dzieci bohaterki zostają jej skradzione przy urodzeniu, co prowadzi do oszczerstwa, że ​​je zabiła, jak w Mary's Child lub The Lassie and Her Godmother .

Stith Thompson zauważył, że główna akcja narracyjna typów opowieści ATU 705, ATU 706, ATU 707 i ATU 710 wydawała się tak jednolita, że ​​przechodziła z jednego typu do drugiego. Dostrzegł jednak możliwość, że typy te mogą być ze sobą dalej spokrewnione.

W tym samym duchu uczona Linda Dégh zasugerowała wspólne pochodzenie typów opowieści ATU 403 („Czarna i biała panna młoda”), ATU 408 („ Trzy pomarańcze ”), ATU 425 („ Poszukiwanie zaginionego męża ”) , ATU 706 („Dziewica bez rąk”) i ATU 707 („ Trzech złotych synów ”), ponieważ „ich warianty stale się krzyżują i ponieważ ich mieszanki są bardziej powszechne niż trzymanie się odrębnych zarysów typów”, a nawet wpływają nawzajem.

Typy opowieści

ATU 705A: Zrodzony z owocu (ryba)

Analiza

Mitolog porównawczy Patrice Lajoye i folklorysta Stith Thompson zwrócili uwagę na podobieństwo między początkową częścią opowieści typu ATU 705A, „Born of a Fish”, z opowieścią typu ATU 303, „ The Twins or Blood Brothers ”: rybak łapie rybę w morzu i przynosi żonie do domu na posiłek. Po spożyciu ryby zachodzi cudowna ciąża i rodzi się dziecko.

Thompson opisał, że typ opowieści dotyczy męskiej ciąży spowodowanej spożyciem ryby. Ciąża jest przenoszona na udzie (kolanie) ojca. Dziecko zrodzone z tej niezwykłej ciąży, dziewczynka, zostaje porwane przez ptaki i wychowane w gnieździe. Dorosłą pannę odnajduje w lesie książę. Ta sekwencja istnieje jako swój własny typ w Georgian Tale Index, o numerze -407***, „The Forest Girl”: dziewczyna rodzi się z kostki mężczyzny i jest wychowywana na szczycie dębu lub topoli przez orła lub Kruk.

Pod koniec opowieści, po wygnaniu dziewczyny z pałacu, zostaje wezwana przed oblicze króla i opowiada swoją historię w formie zagadki lub opowieści w opowieści, po której król ją rozpoznaje. Uczona Anna Angelopoulos postrzega fabułę jako proces humanizacji bohaterki opowieści, aczkolwiek z udziałem złej postaci kobiecej (macochy króla).

Dystrybucja

Stith Thompson w swojej książce The Folktale twierdził, że typ opowieści był „czysto skandynawski”, ponieważ większość dostępnych wówczas wariantów zebrano w Danii (10 opowieści) i Szwecji (5 opowieści), oprócz 6 opowieści zarejestrowanych w Grecja i niektóre opowieści rzadko zebrane w innych krajach. Jednak chilijski folklorysta Yolando Pino Saavedra [ es ] zebrał chilijską opowieść z początkowym epizodem męskiej ciąży z owocem i jego córką zabraną przez orła na wierzchołek drzewa. Saavedra przypuszczał, że jeśli wariant istnieje w Chile, to typ opowieści musi istnieć w jakiejś formie w Hiszpanii. Również uczony Ørnulf Hodne [ no ] , w swojej książce The Types of the Norwegian Folktale , opisał 3 norweskie warianty typu 705, Fiskebarnet („Dziecko-ryba”).

Dalsze badania wskazują na większy obszar występowania tego typu opowieści. Na przykład profesor Hasan M. El-Shamy w Enzyklopädie des Märchens lokalizuje warianty w całym basenie Morza Śródziemnego: w Afryce Północnej , Azji Mniejszej , na Bliskim Wschodzie , na Bliskim Wschodzie , a nawet w Afryce Subsaharyjskiej . Ponadto Anna Angelopoulou i Aigle Broskou, redaktorzy greckiego katalogu bajek ludowych, wymieniają 55 wariantów znalezionych w całej Grecji. Uczeni Ibrahim Muhawi i Sharif Kanaana zauważyli, że „kompletny typ [z epizodem połknięcia ryby] jest bardziej powszechny” w Palestynie .

Paralele mitologiczne

Niezwykłe okoliczności narodzin bohaterki z męskiej części ciała przypominają narodziny Ateny i Dionizosa z mitologii greckiej .

Analizując wariant egipski, Córkę Sokoła , uczony Hasan M. El-Shamy zauważył, że „podstawowe części” typu opowieści znalazły rezonans w religii starożytnego Egiptu : sokół reprezentował bóstwo słoneczne Horusa , a dziewica na drzewie Hathor , bóstwo o cechach słonecznych „wierzono, że mieszka w świętym drzewie słonecznym” ( jawor ).

ATU 706: Dziewica bez rąk

Ten typ opowieści znany jest również w folklorystyce jako należący do cyklu Konstancji .

Pochodzenie

Początki opowieści, według badań historyczno-geograficznych Aleksandra H. Krappe , wskazują na Europę Wschodnią; dokładniej, opowieść jest „legendą wędrowną pochodzenia orientalnego, czyli bizantyjskiego”. W podobny sposób uczony Jack Zipes stwierdził, że motywy Helene de Constantinopla (w tym kazirodztwo i uszkodzenie ciała bohaterki) „wywodzą się z bizantyjskich i greckich opowieści oraz średniowiecznych legend”. Profesor Thomas Leek chronologicznie sytuuje narodziny tej historii po czwartej krucjacie i fragmentacji istniejącego wówczas Cesarstwa Bizantyjskiego i sugeruje interakcję między źródłami wschodnimi i zachodnimi w celu uformowania opowieści.

Mówi się, że wczesna wersja typu opowieści znajduje się w kompilacji The Arabian Nights . Wersje opowieści były również znane w średniowiecznej literaturze europejskiej od XIII wieku, takie jak Manékine i Roman de la belle Hèlene de Constantinople z XIII wieku. Innym poprzednikiem tego typu opowieści jest Życie króla Offy , europejska średniowieczna opowieść, która pokazuje również, że przyszła żona Offy uniknęła próby kazirodztwa jej ojca - motyw bliski Oślej skórze i wariantom.

Niemiecki uczony Ernst Tegethoff [ de ] zasugerował, że Normanowie pośredniczyli w przekazywaniu typu opowieści między Anglią a Francją.

Dystrybucja

Uczony Jack Haney stwierdził, że typ opowieści jest „szeroko rozpowszechniony w całej Europie”. Podobnie badacz Theo Meder stwierdził również, że opowieść można znaleźć na Bliskim Wschodzie , w Afryce , w Indiach i na Dalekim Wschodzie .

Według Barbary Hillers typ opowieści 706 pojawia się również w Irlandii i Szkocji : „ponad sto [wariantów]” odnotowano w Irish Catalog (wśród nich 46 z Kerry i 23 z Galway ), podczas gdy dziewięć ze Szkocji (jako za niepublikowany katalog szkockich opowieści ludowych).

Typ opowieści występuje również w „rosyjskim korpusie opowieści” pod nazwą „Безручка” („[Dziewczyna] bez rąk”). Wstępna analiza przeprowadzona przez uczonego Jacka Haneya wskazuje na 44 warianty w Rosji. Dalsza analiza przeprowadzona przez rosyjskich naukowców pokazuje 50 wariantów, niektóre zanieczyszczone opowieścią typu 707.

Badaczka Hélène Bernier w swojej książce z 1971 roku o typie opowieści wymieniła 48 wariantów we Francji , 30 w Kanadzie (18 w Quebecu i 12 w prowincji Maritimes ) i 5 w Stanach Zjednoczonych. Doszła do wniosku, że wersje francusko-kanadyjskie wywodzą się z ustnych wersji Bretanii .

Folklorysta Jonas Balys [ lt ] opisał 33 warianty litewskie w swojej publikacji z 1936 r. Pod tytułem Moteris nukirstomis rankomis .

Rumuński folklorysta Corneliu Barbulescu zestawił 21 wariantów rumuńskich (9 z Siedmiogrodu , 5 z zachodniej Mołdawii i 7 z Wołoszczyzny ) oraz 4 warianty macedońsko-rumuńskie.

Japoński uczony Kunio Yanagita wymienił kilka wariantów Dziewczyny bez rąk (手 な し 娘; Tenashi musume ) znalezionych w Japonii . Uczony Seki Keigo zgłosił 33 warianty w Japonii i zasugerował niedawny import tego typu do jego kraju, ponieważ nie znalazł żadnej starożytnej wersji literackiej.

Koreańskie stypendium podaje warianty typu opowieści w Korei , o nazwie 손 없는 색시 („Panna młoda bez rąk”).

Jeden wariant opowieści, zatytułowany Dziewczyna bez rąk , został zebrany ze źródła Daghur .

Profesor Charles R. Bawden przedstawił podsumowanie wariantu mongolskiego zatytułowanego The Orphan Girl : mężczyzna ponownie żeni się z bogatą kobietą, która rodzi syna i staje się zazdrosna o swoją pasierbicę. Okłamuje więc męża, że ​​urodziła miot myszy. Nakazuje dwóm sługom zabić jego córkę i przynieść mu prawą rękę, ale odcinają jej rękę i pozwalają jej żyć. Dziewczynę odnajduje chłopak, który potajemnie się z nią żeni. Ona rodzi jego syna pod jego nieobecność, ale jej macocha uderza ponownie: fałszuje list, by powiedzieć chłopcu, że urodziła potwora. Dziewczyna ucieka z synem; jej ręka w cudowny sposób zostaje zwrócona i znajduje schronienie u żebraka. Pod koniec opowieści jej mąż ją odnajduje i rodzina ponownie się łączy.

Warianty zostały również znalezione w Afryce. Na przykład afrykanistka Sigrid Schmidt zapewniła, że ​​typ opowieści 706, a także typy 707, Three Golden Children i 510, Cinderella , „znalazły dom w Afryce Południowej przez wiele pokoleń”.

Linia naukowa dowodzi istnienia typu opowieści wśród ludów arktycznych (tj. Eskimosów ), związanego z legendą o pochodzeniu zwierząt morskich.

Analiza

Profesor Jack Zipes stwierdza, że ​​motyw okaleczenia kobiety sięga starożytności, a okaleczenie córki przez ojca pojawia się w opowieściach o kazirodztwie. W związku z tym, jak zauważają uczeni Anne Duggan i DL Ashliman , w wielu wariantach typu ATU 706 bohaterka jest okaleczona, ponieważ odrzuca zaloty seksualne ojca.

Bohaterka może stracić ręce na początku opowieści, ale odzyskuje je dzięki boskiej interwencji świętej postaci, takiej jak Dziewica Maryja . Po odnalezieniu bezrękiej dziewicy przez księcia/króla i poślubieniu go, jest w ciąży lub z bliźniakami, ale jej niegodziwa teściowa pisze, że jej syn, którego żona urodziła potwora lub zwierzęta. Następnie zostaje wygnana do lasu wraz z synami.

Według uczonej Denise Paulme europejskie wersje tego typu opowieści dotyczą motywu matki oskarżonej o urodzenie potwora; w wariantach afrykańskich głównym tematem są występki zazdrosnej współżony. Pogląd ten potwierdza również S. Ruelland, który opublikował opracowanie 19 afrykańskich wariantów typu bajka, z których większość zawierała rywalizację między krowami.

Motywy

Motywem pojawiającym się w niektórych wariantach typu baśniowego jest cierń wbity w ciało prześladowcy bohaterki. Badanie Hélène Bernier dotyczące typu opowieści zlokalizowało motyw w wariantach irlandzkim, bretońskim i kanadyjskim. Rumuński folklorysta Corneliu Barbulescu również znalazł motyw w wariantach rumuńskich.

Podobne opowieści zebrano w Stanach Zjednoczonych, Algierii, Argentynie i Chile. Incydent został przypisany wariantom bretońskim i uważa się, że ostatecznie wywodzi się z celtyckiego źródła.

Kombinacje

Profesor Linda Dégh stwierdziła, że ​​ze względu na bliskość opowieści niektóre wersje ATU 707 „Trzech złotych dzieci” łączą się z odcinkami typu ATU 706 „Dziewica bez rąk”. W tym samym duchu uczony Andreas John stwierdził, że typ 706 w klasyfikacji wschodniosłowiańskiej był „wyraźnie spokrewniony” z typem 707, ponieważ dziewczyna traci rękę aż do łokcia, a cudowne dzieci mają złote ramiona w górę do łokcia.

Według węgierskiego etnografa Ákosa Dömötora, typ opowieści 706, „A kalapvári kisasszony” i 510B, „Csonkakezű lány”, to „dobrze znana” kombinacja w węgierskim korpusie opowieści.

ATU 707: Troje złotych dzieci

Etnolog Verrier Elwin skomentował, że motyw zazdrosnych królowych zamiast zazdrosnych sióstr jest obecny w kontekście poligamicznym : królowe zastępują dziecko (dzieci) najmłodszej królowej zwierzętami lub przedmiotami i oskarżają kobietę o niewierność. Królowa zostaje następnie wygnana i zmuszona do wykonywania upokarzającej pracy. Jeśli chodzi o los dzieci, są one albo zakopywane i stają się drzewami, albo wrzucane do wody (rzeki, strumienia).

W tym samym duchu francuski etnolog Paul Ottino ( fr ) zauważył, że motyw wrzucania dzieci do wody niejasno przypomina biblijną historię Mojżesza , ale w tych opowieściach dzieci są wrzucane do skrzyni, aby zginęły w niebezpieczne wody. Ponadto, analizując podobne opowieści z Madagaskaru , doszedł do wniosku, że zazdrość starszych współżon poligamicznego małżeństwa motywuje ich zamach na dzieci, a po odzyskaniu dzieci współżony są należycie karane, torując sposób na monogamiczną rodzinę z wygnaną królową.

Według Daniela Arandy typ opowieści rozwija narrację w dwóch epokach: opowieść o zniesławionej żonie jako pierwsza; a przygody dzieci jako drugie, w których matka staje się przedmiotem ich poszukiwań.

ATU 708: Cudowne dziecko

W tego typu opowieściach zła macocha bohaterki przeklina ją, by urodziła potworne dziecko (tytułowe „Cudowne Dziecko”). Syn posiada magiczne moce i pomaga swojej matce, gdy zostaje wygnana na cały świat. W końcu bohaterce udaje się znaleźć ludzkiego partnera, a jej monstrualny syn przybiera ludzką postać.

Według francuskiego katalogu baśni Paula Delarue i Marie-Louise Theneze, typ opowieści ATU 708 jest mniej poświadczony niż typ 707, ale większość jego wariantów jest poświadczona w Bretanii . Typ opowieści jest również potwierdzony w Norwegii tytułem Vidunderbarnet , według Ørnulfa Hodne [ no ] The Types of the Norwegian Folktale , z zarejestrowanymi 14 wariantami. Ponadto w swoim badaniu szwedzki uczony Waldemar Liungman [ sv ] zlokalizował go „od Włoch po Skandynawię” oraz od Europy Zachodniej („w Bretanii, Irlandii i Szkocji”) po Polskę, Węgry i Jugosławię.

ATU 709: Królewna Śnieżka

Dystrybucja

Ten typ opowieści jest szeroko rozpowszechniony w Europie, Ameryce, Afryce i „w niektórych tradycjach tureckich”. Pierwotna analiza przeprowadzona przez celtyckiego folklorystę Alfreda Nutta w XIX wieku wykazała, że ​​​​typ opowieści w Europie był rozprowadzany „od Półwyspu Bałkańskiego po Islandię i od Rosji po Katalonię”, przy czym największą liczbę wariantów znaleziono w Niemcy i Włochy.

Jeśli chodzi o tureckie rozpowszechnienie opowieści, mówi się, że podobieństwa istnieją również w Azji Środkowej i wschodniej Syberii, wśród Mongołów i ludów tunguskich.

Badania przeprowadzone przez Sigrid Schmidt i Hasana El-Shamy'ego wskazują na obecność typu opowieści na całym kontynencie afrykańskim (północnym, zachodnim, środkowym, wschodnim i południowo-wschodnim), często w połączeniu z innymi typami opowieści.

Kombinacje

Według naukowców typ opowieści ATU 709, „Królewna Śnieżka”, wydaje się być połączony lub zanieczyszczony blisko spokrewnionymi opowieściami ATU 706, „Dziewczyna bez rąk” i ATU 707, „Trzy złote dzieci”, a nawet ATU 451, „ The Panna, która szuka swoich braci ” (lub „Siedem kruków”) i ATU 480, „ Miłe i nieuprzejme dziewczyny ”. Opowieść łączy się również z innymi opowieściami z gatunku „Prześladowana bohaterka”, podkategorią opowieści postulowaną przez uczonego Steve'a Swanna Jonesa.

ATU 710: Dziecko Matki Bożej

Dziewica Maryja wstrzymuje egzekucję królowej, przynosząc dzieci dziewczyny.

W tym typie opowieści biedna para wieśniaków oddaje córkę Marii Pannie (w bardziej religijnych wariantach) lub dobrej wróżce. Kiedy dziewczyna znajduje się pod opieką postaci magicznej lub religijnej, ciekawość dziewczyny popycha ją do zajrzenia do zakazanej komnaty, wbrew woli jej dobroczyńcy. Jej matka chrzestna odkrywa nieposłuszeństwo dziecka i wypędza je do lasu, gdzie zostaje odnaleziona przez króla.

W drugiej części opowieści, gdy dziewczyna zostaje odnaleziona przez księcia lub króla, nie może wydobyć z siebie ani słowa, albo dlatego, że złożyła śluby milczenia, albo dlatego, że szok , jaki przeżyła z opiekunem, odebrał jej mowę . Pod tym kątem typ opowieści jest podobny do ATU 451, „Dziewczyna, która szuka swoich braci” (np. Sześć łabędzi ), w której bohaterka musi obiecać, że nie powie ani słowa przez określony czas w ramach zaklęcia aby ocalić swoich przemienionych braci.

Nauka sugeruje, że ambiwalentny charakter Dziewicy Maryi, „zarówno jako opiekunki, jak i bezlitosnej karzącej dziewczynę”, może wynikać z wpływów chrześcijańskich , które nałożyły chrześcijańskie obrazy na rolę, jaką wcześniej pełniły wróżki i inne istoty nadprzyrodzone. W tym samym duchu Stith Thompson wspomniał, że dobroczyńcą/prześladowcą bohaterki może być Maryja Panna, czarownica, a nawet mężczyzna, i to zróżnicowanie znajduje odzwierciedlenie w określeniu charakteru typu baśniowego: pobożna legenda o Marii Pannie lub opowieść o czarownicy.

W niektórych wariantach słowiańskich rolę Matki Boskiej pełni postać o imieniu Jezibaba , wariacja na temat Baby Jagi , wiedźmy ze słowiańskiego folkloru .

ATU 711: Piękne i brzydkie bliźniaczki

ATU 712: Crescentia

Historia pokazuje wschodnie pochodzenie, a starożytna literatura potwierdza ten epizod, taka jak Księga Daniela i Ramajana . Temat ten zainspirował również opowieści i nowele o wierności i czystości kobiet w średniowieczu , w wysoce fabularyzowanych relacjach postaci historycznych, takich jak Bertrada , matka Karola Wielkiego. Inne opowieści dotyczą fikcyjnych królowych i cesarzowych.

W tym typie opowieści żona króla zostaje oskarżona o niewierność i porzucona w lesie (w niektórych wariantach wraz z synami). Otrzymuje magiczną roślinę w darze od Maryi Dziewicy i używa jej do leczenia ludzi. Odnajduje ją jej mąż i oboje godzą się.

Uczony Ulrich Marzolph [ de ] wskazuje, że typ opowieści ATU 712 jest często łączony z opowieścią ATU 881, „Często udowodniona wierność”. Ponadto typ opowieści jest również powiązany z opowieścią ATU 883A, „The Innocent Slandered Maiden”, jednym z „najczęstszych typów opowieści” w Turcji, występującym również w Grecji, Turkiestanie, Palestynie, Egipcie i na Bałkanach.

Powiązane opowieści

ATU 706D: St. Wilgefortis i jej broda

Pokrewną opowieścią do tego cyklu opowiadań jest typ ATU 706D, „Św. Wilgefortis i jej broda”. W niektórych wariantach bohaterem jest muzyk-mężczyzna, który gra do wizerunku świętego i otrzymuje w nagrodę złoty but. Opowieść pojawia się również jako Die heilige Frau Kummernis ( de ) lub jako legenda o Saint Solicitous .

ATU 709A: Siostra Dziewięciu Braci

Blisko spokrewniony typ ATU 709, „Królewna Śnieżka”, w tym typie opowieści bohaterka, która mieszkała z braćmi, musi znaleźć źródło ognia u sąsiada, ponieważ jej ogień został ugaszony i znajduje ghul (lub ogrzyca), który jej daje; później podąża za nią ghul lub ogrzyca i chociaż zostaje zabity, jeden z jego paznokci (lub zębów) przebija skórę bohaterki i pada w stan przypominający śmierć; jej ciało jest przechowywane w szklanej gablocie przez jej towarzyszy (braci lub bociany), aż w końcu zostaje przywrócona do życia przez księcia, który ją poślubia.

W drugiej rewizji międzynarodowego indeksu typów Stith Thompson nazwał ją „Córką bociana”: dziewczyna zostaje porzucona w lesie, ale znajduje ją stado bocianów i wychowuje w gnieździe. Następnie historia przechodzi w epizod pożyczania ognia od ghula.

ATU 713: Matka, która mnie nie urodziła, ale karmiła

Francuski folklorysta Paul Delarue zwrócił uwagę na serię opowieści, które nazwał La mère qui ne m'a pas porté, mais m'a nourri („Matka, która mnie nie urodziła, ale mnie żywiła”) i sklasyfikowany jako typ ATU 713 w międzynarodowy indeks Aarne-Thompson-Uther. Ten typ, analizowany przez Delarue i Nicole Belmont, zawiera podobieństwa do ATU 706 i ATU 708, w których bohaterka zostaje wydalona z domu lub ze swojej wioski wraz z dzieckiem.

Według naukowców typ opowieści jest głównie francuski, ponieważ większość znanych wariantów została zebrana w Nivernais przez Achille Millien , a trzy pochodzą z Oksytanii . Bohaterka w niektórych wariantach nazywa się Brigite lub jej odmianą, co wskazuje na związek z legendą irlandzkiej świętej Brygidy .

AT 714: Uparta Królowa i jej Syn na Wyspie Małp

Latynosi Julio Camarena i Maxime Chevalier ( fr ) zidentyfikowali inny typ opowieści, który nazwali typem 714, „La Reina Porfiada y su Hijo en la Isla de los Monos”: królowa zostaje wygnana na bezludną wyspę; na tej wyspie małpa mieszka z kobietą, a ona rodzi mu syna-hybrydę; królowa zostaje uratowana przez statek, a małpa zabija swoje hybrydowe dziecko. Warianty proponowanego typu opowieści występują również w tradycji portugalskiej.

Zobacz też

Studia

  • Aarne, Antti; Thompson, Stith. Rodzaje baśni ludowej: klasyfikacja i bibliografia . Folklore Fellows Communications FFC no. 184. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1961. s. 240–248.
  • Bernier, Hélène. La fille aux mains coupée (conte-type 706) . Quebec, Les Presses de l'Université Laval, 1971.
  •   Ashliman, DL Przewodnik po bajkach ludowych w języku angielskim: oparty na systemie klasyfikacji Aarne-Thompsona . Bibliografie i indeksy w literaturze światowej, tom. 11. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1987. s. 142–146. ISBN 0-313-25961-5 .
  •   Bacchilega, Cristina (styczeń 1993). „Wprowadzenie do bajki„ Niewinna prześladowana bohaterka ””. Folklor Zachodni . 52 (1): 1–12. doi : 10.2307/1499490 . JSTOR 1499490 .
  • Bawden, CR (wrzesień 1963). „Motyw zniesławionej żony w mongolskiej literaturze popularnej”. Folklor . 74 (3): 488–497. doi : 10.1080/0015587X.1963.9716922 .
  •   Dan, Ilana (1977). „Niewinna prześladowana bohaterka: próba stworzenia modelu powierzchniowego poziomu narracyjnej struktury kobiecej bajki”. Wzory w literaturze ustnej . s. 13–30. doi : 10.1515/9783110810028.13 . ISBN 978-90-279-7969-8 .
  •   Stawski, Jonathan (styczeń 2013). „ «Bóg we wszystkich thynge»: Erle of Tolous, Zuzanna i Starsi, i inne narracje prawych kobiet na rozprawie”. Anglia . 131 (4). doi : 10.1515/anglia-2013-0064 . S2CID 163723306 .
  • Schmitz, Nancy. La Mensongère (conte-type 710) . Les Archives de Folklore, 14. Les Presses de l'Université Laval, Quebec, 1972. Preface de Marie-Louise Tenèze.
  •   Jones, Steven Swann (styczeń 1993). „Gatunek niewinnej prześladowanej bohaterki: analiza jego struktury i tematów”. Folklor Zachodni . 52 (1): 13–41. doi : 10.2307/1499491 . JSTOR 1499491 .
  •   Krappe, Aleksander Haggerty (1937). „Legenda Offa-Constance”. Anglia . 1937 (61). doi : 10.1515/angl.1937.1937.61.361 . S2CID 162566556 .
  • Orazio, Weronika. „ La fanciulla perseguitata : motivo folclorico a struttura iterativa”. W: Anaforá . Forme della ripetizione, a cura di I. Paccagnella et al.. Padova: Esedra. 2011. s. 77–97
  • Pephánes, Giórgios P. (2004). "Διακειμενικά και ανθρωπολογικά στοιχεία στην Ευγένα του Θεόδωρου Μοντσ ελέζε" (PDF) . Ελληνικά . 54 (2): 273–309.
  •   Schlauch, Małgorzata . Konstancja i oskarżone królowe Chaucera . Nowy Jork: New York University, 1927. Repr. Nowy Jork: AMS, 1973. ISBN 9780404056049
  • Drewno, J. (1985). „Zniesławiona żona w średniowiecznej literaturze walijskiej”. Zniesławiona żona w średniowiecznej literaturze walijskiej (10): 25–38. INIST : 11905234 .
  •    Zamki błyskawiczne, Jack (2012). „Opowieści o niewinnych prześladowanych bohaterkach i ich zaniedbanych gawędziarzach i kolekcjonerkach”. Nieodparta bajka: kulturowa i społeczna historia gatunku . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. s. 80–108. ISBN 978-0-691-15338-4 . JSTOR j.ctt7sknm.10 .

przypisy

Dalsza lektura

Ogólne :

Dziewica bez rąk :

Dziecko Matki Bożej:

Półksiężyc:

  •   Marzolph, Ulrich (2008). „Wschodni Krewni Crescentii:„ Opowieść o pobożnym człowieku i jego cnotliwej żonie ”w„ Arabian Nights ”i źródła Crescentii w bliskowschodniej tradycji narracyjnej”. Cuda i opowieści . 22 (2): 240–258. JSTOR 41388877 .

Powiązane opowieści:

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Calumniated_Wife&oldid=1130676946 ”