Lalibela

Ten artykuł dotyczy miejsca w Etiopii. Dla tytułowego cesarza w okresie średniowiecza, zobacz Lalibela (cesarz Etiopii) . W przypadku innych zastosowań zobacz Lalibela (ujednoznacznienie) .
Lalibela
ላሊበላ
Miejskie
kościoły wykute w skale od góry po lewej : Kościół św. Jerzego ; Biete Maryam ; Biete Medhane Alem ; Biete Abba Libanos
Lalibela is located in Ethiopia
Lalibela
Lalibela
Lokalizacja w Etiopii
Lalibela is located in Horn of Africa
Lalibela
Lalibela
Położenie w Rogu Afryki
Lalibela is located in Africa
Lalibela
Lalibela
Lokalizacja w Afryce
Współrzędne: Współrzędne :
Kraj  Etiopia
Region  Amhara
Strefa Północne Wolo
Populacja
 (2007)
• Całkowity 17367
Strefa czasowa UTC+3 ( JEDZ )

Lalibela ( amharski : ላሊበላ ) to miasto w regionie Amhara w Etiopii . Znajduje się w dzielnicy Lasta i North Wollo Zone , jest miejscem turystycznym ze słynnymi monolitycznymi kościołami wykutymi w skale . Cała Lalibela jest dużym i ważnym miejscem dla starożytnej, średniowiecznej i post-średniowiecznej cywilizacji Etiopii . Dla chrześcijan Lalibela jest jednym z najświętszych miast Etiopii i centrum pielgrzymek .

Etiopia była jednym z pierwszych narodów, które przyjęły chrześcijaństwo w pierwszej połowie IV wieku, a jej historyczne korzenie sięgają czasów apostolskich . Same kościoły pochodzą z okresu od VII do XIII wieku i tradycyjnie datowane są na panowanie króla Zagwe (Agaw) Gebre Mesqel Lalibela (ok. 1181–1221).

Układ i nazwy głównych budynków w Lalibeli są powszechnie akceptowane, zwłaszcza przez miejscowego duchowieństwa, jako symboliczne przedstawienie Jerozolimy . Doprowadziło to niektórych ekspertów do datowania obecnej budowy kościoła na lata następujące po zdobyciu Jerozolimy w 1187 roku przez muzułmańskiego przywódcę Saladyna .

Lalibela znajduje się około 2500 metrów (8200 stóp) nad poziomem morza . Jest to główne miasto w Lasta, która była dawniej częścią dzielnicy Bugna . Wykute w skale kościoły zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1978 roku.

Historia

Za panowania Gebre Mesqel Lalibela , członka dynastii Zagwe, który rządził Etiopią pod koniec XII i na początku XIII wieku, obecne miasto Lalibela było znane jako Roha . Święty król został nazwany, ponieważ mówi się, że rój pszczół otaczał go w chwili jego narodzin, co jego matka uznała za znak jego przyszłego panowania jako cesarza Etiopii . Mówi się, że nazwy kilku miejsc we współczesnym mieście i ogólny układ samych wykutych w skale kościołów naśladują nazwy i wzorce zaobserwowane przez Lalibelę w czasie, gdy jako młodzieniec spędził w Jerozolimie i Ziemi Świętej .

Mówi się, że Lalibela, czczony jako święty, odwiedził Jerozolimę i próbował odtworzyć nową Jerozolimę jako swoją stolicę w odpowiedzi na zajęcie starej Jerozolimy przez muzułmanów w 1187 r. Każdy kościół został wyrzeźbiony z jednego kawałka skały, aby symbolizować duchowość i pokora. Wiara chrześcijańska zainspirowała wiele cech, które otrzymały biblijne imiona ; nawet rzeka Lalibeli jest znana jako rzeka Jordan. Lalibela pozostawała stolicą Etiopii od końca XII do XIII wieku.

  Pierwszym znanym Europejczykiem, który widział te kościoły, był portugalski odkrywca Pêro da Covilhã (1460–1526). Portugalski ksiądz Francisco Álvares (1465–1540) towarzyszył ambasadorowi Portugalii podczas wizyty na Dawicie II w latach dwudziestych XVI wieku. Alvares opisał wyjątkowe budowle kościelne w następujący sposób: „Mam dość pisania więcej o tych budynkach, ponieważ wydaje mi się, że nie uwierzą mi, jeśli napiszę więcej… Przysięgam na Boga, w którego mocy jestem, że wszyscy Napisałem jest prawdą”.

Etiopscy księża prawosławni trzymają procesję w Lalibeli

Chociaż Ramuso zawarł plany kilku z tych kościołów w swoim druku książki Álvaresa z 1550 r., Nie wiadomo, kto dostarczył mu rysunki. Kolejnym zgłoszonym europejskim gościem Lalibeli był Miguel de Castanhoso, który był żołnierzem pod dowództwem Cristóvão da Gamy i opuścił Etiopię w 1544 r. Po de Castanhoso minęło ponad 300 lat, zanim inny Europejczyk, Gerhard Rohlfs , odwiedził Lalibelę w latach 1865-1870.

Według Futuh al-Habaša z Sihab ad-Din Ahmad, Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi spalił jeden z kościołów Lalibeli podczas swojej inwazji na Etiopię. Jednak Richarda Pankhursta wyraził co do tego sceptycyzm, wskazując, że chociaż Sihab ad-Din Ahmad przedstawił szczegółowy opis wykutego w skale kościoła („Został wykuty w górze. Jego filary również zostały wycięte z góry”), tylko jeden kościół jest wspomniany; Pankhurst dodaje, że „tym, co jest wyjątkowe w Lalibeli (jak wie każdy turysta), jest to, że znajduje się tam około jedenastu skalnych kościołów, a nie tylko jeden, i wszystkie znajdują się mniej więcej rzut kamieniem od siebie!”

Pankhurst zauważa również, że Kroniki Królewskie , które wspominają o pustoszeniu dzielnicy przez Ahmada al-Ghaziego między lipcem a wrześniem 1531 r., milczą o tym, jak pustoszył on legendarne kościoły tego miasta. Kończy stwierdzeniem, że gdyby Ahmad al-Ghazi spalił kościół w Lalibeli, najprawdopodobniej był to Biete Medhane Alem ; a jeśli armia muzułmańska pomyliła się lub została wprowadzona w błąd przez miejscowych, to kościołem, który podpalił, był Gannata Maryam, „10 mil [16 km] na wschód od Lalibeli, który również ma kolumnadę filarów wyciętych z góry”.

Wojna Tigray

Na początku sierpnia 2021 roku bojownicy zrzeszeni w TPLF zdobyli miasto podczas wojny o Tigray . 1 grudnia 2021 r. Rząd Etiopii twierdził, że odbił miasto. Borkena poinformował, że zwycięstwo nad TPLF w mieście Gashena odegrało istotną rolę w odzyskaniu Lalibeli przez ENDF , siły specjalne Amhara i milicję. Miasto zostało ponownie odbite przez TPLF 12 grudnia. 19 grudnia etiopskie media państwowe ogłosiły, że miasto zostało odbite po raz drugi, choć nie było jasne, kiedy.

Kościoły

Główny artykuł: Wykute w skale kościoły, Lalibela
Wykute w skale kościoły, Lalibela
Miejsce światowego dziedzictwa UNESCO
Bete Giyorgis 03.jpg
Kościół św. Jerzego z jego podstawą i murami
Kryteria Kulturowe: I, II, III
Odniesienie 18
Napis 1978 (druga sesja )
Mapa okolicy Lalibeli
Kościół św. Jerzego wykuty w skalistych wzgórzach Lalibeli

To wiejskie miasteczko jest znane na całym świecie z kościołów wykutych z wnętrza ziemi z „żywej skały”, które odgrywają ważną rolę w historii architektury wykutej w skale . Chociaż datowanie kościołów nie jest dobrze ustalone, uważa się, że większość z nich została zbudowana za panowania Lalibeli, a mianowicie w XII i XIII wieku. Unesco identyfikuje 11 kościołów, zebranych w cztery grupy:

Grupa Północna:

Grupa zachodnia:

Grupa Wschodnia:

Nieco dalej leży klasztor Ashetan Maryam i kościół Yemrehana Krestos (prawdopodobnie XI wiek, zbudowany na modłę aksumicką, ale w jaskini ).

Istnieją pewne kontrowersje co do tego, kiedy zbudowano niektóre kościoły. David Buxton ustalił ogólnie przyjętą chronologię, zauważając, że „dwa z nich podążają, z wielką wiernością szczegółów, za tradycją reprezentowaną przez Debrę Damo, zmodyfikowaną w Yemrahana Kristos”. Ponieważ czas poświęcony na wyrzeźbienie tych struktur z żywej skały musiał trwać dłużej niż kilka dekad panowania króla Lalibeli, Buxton zakłada, że ​​prace trwały aż do XIV wieku. Jednak David Phillipson , profesor archeologii afrykańskiej na Uniwersytecie w Cambridge , zasugerował, że kościoły Merkorios, Gabriel-Rufael i Danagel zostały początkowo wykute w skale pół tysiąca lat wcześniej, jako fortyfikacje lub inne budowle pałacowe w schyłkowych dniach królestwa Aksum, i że imię Lalibeli po prostu przyjęło się związać się z nimi po jego śmierci. Z drugiej strony, miejscowy historyk Getachew Mekonnen przypisuje Gebre Mesqel Lalibela , królowej Lalibeli, jeden z wykutych w skale kościołów, Biete Abba Libanos , zbudowany jako pomnik dla jej męża po jego śmierci.

W przeciwieństwie do twierdzeń pseudoarcheologów , takich jak Graham Hancock , Buxton twierdzi, że wielkie wykute w skale kościoły Lalibeli nie zostały zbudowane z pomocą templariuszy; twierdząc, że istnieje wiele dowodów na to, że zostały one wyprodukowane wyłącznie przez średniowieczną cywilizację etiopską. Na przykład, podczas gdy Buxton zauważa istnienie tradycji, według której „Abisyńczycy wzywali pomocy cudzoziemców” przy budowie tych monolitycznych kościołów, i przyznaje, że „istnieją wyraźne oznaki koptyjskiego wpływ na niektóre dekoracyjne detale” (co nie jest zaskakujące, biorąc pod uwagę teologiczne, kościelne i kulturowe powiązania między prawosławnymi tewahedo i koptyjskimi kościołami prawosławnymi), jest nieugięty co do rodzimego pochodzenia tych dzieł: „Ale znaczącym faktem pozostaje, że skalne kościoły nadal podążają za stylem lokalnych prototypów zabudowanych, które same zachowują wyraźne dowody ich zasadniczo axumickiego pochodzenia”.

Kościoły są również znaczącym osiągnięciem inżynieryjnym, biorąc pod uwagę, że wszystkie są związane z wodą (która wypełnia studnie obok wielu kościołów), wykorzystując artezyjski system geologiczny, który doprowadza wodę na szczyt grzbietu górskiego, na którym spoczywa miasto.

Architektura wernakularna

W raporcie z 1970 r. Dotyczącym historycznych mieszkań Lalibeli Sandro Angelini ocenił wernakularną architekturę ziemną na Liście Światowego Dziedzictwa Lalibela, w tym charakterystykę tradycyjnych domów ziemnych i analizę ich stanu zachowania.

W swoim raporcie opisał dwa rodzaje miejscowych mieszkań znalezionych w okolicy. Jednym z typów jest grupa, którą nazywa „tukulami”, okrągłymi chatami zbudowanymi z kamienia i zwykle mającymi dwie kondygnacje. Drugi to jednopiętrowe budynki „chika”, które są okrągłe i zbudowane z ziemi i chrustu, co jego zdaniem odzwierciedla więcej „niedoboru”. Raport Angel zawierał również inwentaryzację tradycyjnych budynków Lalibeli, umieszczając je w kategoriach oceniających ich stan zachowania.

  • Tukul, two-story stone building

    Tukul, dwupiętrowy kamienny budynek

  • Tukul showing exterior steps to second floor

    Tukul pokazuje zewnętrzne schody prowadzące na drugie piętro

  • Chika, an earth and wattle building

    Chika, budynek z ziemi i plecionki

Inne funkcje

Lalibela jest także domem dla lotniska ( kod ICAO HALL, IATA LLI), dużego rynku, dwóch szkół i szpitala.

Demografia

Według danych spisu powszechnego z 2007 roku liczba ludności wynosiła 17 367, z czego 8112 to mężczyźni, a 9255 to kobiety. Na podstawie wcześniejszych danych Głównego Urzędu Statystycznego z 2005 r. Miasto liczyło 14 668 mieszkańców, z czego 7 049 to mężczyźni, a 7 619 to kobiety. Spis powszechny z 1994 r. Odnotował populację 8484, z czego 3709 to mężczyźni, a 4775 to kobiety.

Galeria

  • Bete Medhane Alem

    Bete Medhane Alem

  • Bete Amanuel

    Beta Amanuel

  • Ritual drums in a side track of Bete Giyorgis

    Rytualne bębny w bocznym utworze Bete Giyorgis

  • Bete Abba Libanos

    Bete Abba Libanos

  • Bete Maryam

    Bete Maryam

  • Priest with processional crosses at St. Mary's

    Ksiądz z krzyżami procesyjnymi w Bazylice Mariackiej

  • Man standing beside the walls of Biete Medhane Alem, believed to be the largest monolithic church in the world

    Mężczyzna stojący obok murów Biete Medhane Alem , uważanego za największy monolityczny kościół na świecie

  • Genneta Maryam

    Geneta Maryam

Zobacz też

Dalsza lektura

  • David W. Phillipson, Starożytne kościoły Etiopii (New Haven: Yale University Press, 2009). Rozdział 5, „Lalibela: kompleks wschodni i Beta Giyorgis”; Rozdział 6, „Lalibela: kompleks północny i wnioski”
  • Sylvia Pankhurst, Etiopia: historia kultury (Lalibela House, Essex, 1955). Rozdział 9, „Monolityczne kościoły Lalibeli”
  • Paul B. Henze, Warstwy czasu: historia Etiopii (Shama Books, Addis Abeba, 2004). Rozdział 3: „Średniowieczna Etiopia: izolacja i ekspansja”
  •   Hancock, Graham, Carol Beckwith i Angela Fisher, African Ark - Peoples of the Horn, rozdział I: Modlitwy z kamienia / The Christian Highlands: Lalibela i Axum . Harvill, wydawnictwo HarperCollinsPublishers, ISBN 0-00-272780-3
  • Archeologia popularna - oczami pielgrzyma: tworzenie znaczenia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lalibela&oldid=1142312031 ”