Lhakar
|
|||||||||
 
|
Tybetański Region Autonomiczny w Chińskiej Republice Ludowej | ||||||||
 
|
„Wielki Tybet”; Tybet według tybetańskich grup uchodźców | ||||||||
|
Obszary tybetańskie wyznaczone przez Chińską Republikę Ludową | ||||||||
|
|
Obszary kontrolowane przez Chiny, do których Indie zgłaszają roszczenia jako część kontrolowanych przez Indian Aksai Chin | ||||||||
|
|
Obszary kontrolowane przez Chińską Republikę Ludową jako część Tybetańskiego Regionu Autonomicznego | ||||||||
|
Inne obszary historycznie w obrębie Sfera kultury tybetańskiej | ||||||||
Lhakar (standardowa „biała środa” lub „czyste oddanie”) to samodzielny ruch tybetański, który pojawił się po powstaniu Tybetu przeciwko chińskim rządom. Ruch opiera się na strategii niestosowania przemocy, stosowanej poprzez działania społeczne, kulturalne i gospodarcze.
Pochodzenie
Ruch Lhakar wywodzi się z nieporozumień co do historycznego, kulturowego i politycznego statusu Tybetu , jako niepodległego kraju lub jako integralnej części kraju Chin . W 1950 r. chińska inwazja wojskowa pod wodzą Mao Zedonga najechała, a następnie przejęła kontrolę nad Tybetem. Od tego czasu Tybet oficjalnie podlega chińskiemu rządowi, a Tybetańczycy zaliczani są do jednej z 56 uznanych grup etnicznych w Chinach .
Jednak napięcia między Chinami a Tybetem stopniowo narastały od tego okresu, ponieważ grupy w Tybecie pragną uniezależnić się od Chin. Napięcia te przybrały formę aktów buntu. Od połowy lat pięćdziesiątych do połowy lat siedemdziesiątych walka o niepodległość Tybetu przybrała formę zbrojnego oporu. Następnie od lat 80. opór przekształcił się w pokojowy protest duchownych, aż do 2008 r., kiedy to pojawił się nowy rodzaj oporu – protesty uliczne .
Rzeczywiście, po powstaniu w Tybecie wiosną 2008 roku władze chińskie zwiększyły swoją obecność wojskową w tym regionie. W odpowiedzi na chińskie siły zbrojne Tybetańczycy dostosowali swoje formy oporu, stąd narodziny ruchu Lhakar.
Zainspirowany pokojowymi metodami, takimi jak Mahatma Gandhi , ruch Lhakar zachęca do afirmacji tybetańskiej tożsamości kulturowej i jest to widoczne głównie od 2008 roku do chwili obecnej. Od tego czasu Tybetańczycy robią takie rzeczy, jak noszenie tradycyjnych strojów czy mówienie po tybetańsku. Począwszy od kampanii podejmowania prostych i praktycznych działań w środy ( Dalajlama Dnia Duszy), aby potwierdzić tybetańską tożsamość kulturową, przekształciła się w szeroko zakrojony ruch odmowy współpracy i samodzielności w Tybecie. Coraz więcej Tybetańczyków je tylko w tybetańskich restauracjach i bojkotuje chińskie firmy w środy. Lhakar wykorzystuje zrównoważone działania społeczno-ekonomiczne niskiego ryzyka, aby spróbować zainicjować zmiany.
6 listopada 2010 r. w Dharamsali około 50 mnichów i mniszek rozpoczęło protesty, domagając się od Chińczyków poszanowania wolności języka tybetańskiego. Jednak głównie 9 listopada 2010 r. w Dharamsali protest ten rozszerzył się – około 700 tybetańskich mnichów i mniszek , w większości z klasztoru Sershul , było częścią tego protestu. Następnie zostali zatrzymani przez siły bezpieczeństwa w tybetańskim regionie Zachucha podczas marszu w kierunku Serszulu . Celem tego długiego marszu było, według protestujących, domaganie się „wolności, równości”, a przede wszystkim „wolności języka”.
Protesty te zostały wywołane konfiskatą przez władze chińskie skrzynek zawierających pieniądze pochodzące z dobrowolnych kar pieniężnych, które miały miejsce wśród ludności tybetańskiej. Zostały one ukończone jako akt kary dla tych, którzy mówili Drak kay, czyli mieszanką języków chińskiego i tybetańskiego. Władze chińskie były temu przeciwne; Jednak wraz z protestami o zwrot tych skrzynek władze chińskie zaprzestały praktyki karnej.
Strategia
Strategia Lhakara opiera się na niestosowaniu przemocy. Strategia ta jest stosowana wzdłuż trzech głównych kierunków: dekolektywizacji, uzbrojenia kultury i braku współpracy.
Dekolektywizacja
W walce o prawa człowieka i niepodległość Tybetańczycy rutynowo stosują najbardziej widoczną formę oporu, zwaną także demonstracjami ulicznymi. W odpowiedzi na podejmowane przez Chiny próby wyeliminowania tego, co uważają za ogólny nieład społeczny, Tybetańczycy przyjęli strategię dekolektywizacji.
Rzeczywiście, poprzez osobiste działania, takie jak noszenie tradycyjnych strojów, jedzenie tybetańskich potraw, słuchanie tybetańskiego radia, nauczanie swojego ojczystego języka w domu, wielu Tybetańczyków zaczęło wykorzystywać swoją indywidualną przestrzeń, aby potwierdzić swoją tożsamość kulturową, która ich zdaniem była tłumiona przez dziesięciolecia. W politycznie obciążonym okresie rytuały kulturowe stały się działaniami politycznymi, ponieważ nadawały Tybetańczykom nie-chińską tożsamość. Kładąc nacisk na indywidualne akty oporu, a nie publiczne akty protestu, Lhakar zdecentralizował ruch oporu. Poprzez dekolektywizację aktywizmu Lhakar pragnie podtrzymać walkę Tybetańczyków poprzez wzmocnienie pozycji jednostki.
Uzbrojenie kultury
Pozbawiając władzy zwyczajowe postrzeganie kultury, Lhakar zaczął wykorzystywać sztukę, literaturę, poezję i muzykę jako narzędzie do zdobycia większych praw politycznych. Wykorzystują aspekty tradycyjnej kultury tybetańskiej , takie jak wyrażanie swojej wiary w Dalajlamę i miłości do ojczyzny. Piosenki z politycznie naładowanymi tekstami lub teledyski z wizerunkami Dalajlamy stały się szerzej rozpowszechniane i znane. Ten gwałtowny wzrost publicznej konsumpcji muzyki i poezji tybetańskiej zapoczątkował współczesny renesans sztuki i literatury na całym płaskowyżu. Twierdzono, że dzięki tym działaniom Tybetańczycy na nowo odkrywają, „jak kultura może ocalić politykę, zamiast polityki ocalić kulturę”.
Ruch Lhakar zachęca do odrodzenia publicznego entuzjazmu dla nauki tybetańskiego. W różnych częściach Tybetu starsi i dzieci zobowiązują się mówić czystym tybetańskim, odrzucając chińskie terminy ze swojego słownika. Ich przysięga jest następująca:
Jestem Tybetańczykiem, od dziś w mojej rodzinie będę mówił czystym tybetańskim. Jestem Tybetańczykiem, od dziś będę mówił czysto po tybetańsku, ilekroć spotkam Tybetańczyka. Jestem Tybetańczykiem, od dzisiaj do śmierci będę sobie codziennie przypominał, że jestem Tybetańczykiem. Jestem Tybetańczykiem, od dziś w każdą środę będę nosił tylko tradycyjny tybetański strój, chuba. Jestem Tybetańczykiem, od dziś w każdą środę będę mówił tylko po tybetańsku. Jestem Tybetańczykiem, od dziś uczę się języka tybetańskiego. Jestem Tybetańczykiem, od dziś przestanę jeść mięso i będę jadł tylko dietę wegetariańską i zdobywałem więcej zasług w każdą środę.
Jestem Tybetańczykiem, od dzisiaj będę używać tybetańskiego i mówić po tybetańsku tylko wtedy, gdy będę dzwonić lub wysyłać wiadomości do Tybetańczyków.
W Sertha w Khamie starsi rozdają młodzieży darmowe słowniki. Pisarze i muzycy ze wschodniego Tybetu, z których wielu preferowało dominujący język chiński jako medium artystyczne, teraz komponują i występują w języku tybetańskim. W restauracjach i kawiarniach właściciele obsługują klientów tylko wtedy, gdy zamawiają po tybetańsku. Użytkownicy Weibo tweetują po tybetańsku w każdą środę; Renren i użytkownicy Facebooka regularnie publikują zdjęcia i wiersze, które niosą przesłanie polityczne. Sieci społecznościowe przyczyniają się do rozpowszechniania wiedzy o Lhakarze
Ponadto Dalajlama jest jednym z twórców The Lhakar Diaries, bloga i grupy na Facebooku, która opisuje grupę młodych Tybetańczyków dążących do rozliczenia kulturowego, którzy zobowiązują się uczestniczyć w Lhakarze i rejestrować swoje doświadczenia.
Brak kooperacji
Odmowa współpracy odnosi się do niezgłoszonego i pokojowego bojkotu, jaki Tybetańczycy stosują wobec chińskich firm i instytucji. Ta akcja jest inspirowana odmową współpracy Gandhiego podczas indyjskiej walki o niepodległość .
Markhama.
Inny przypadek akcji bez użycia przemocy i współpracy miał miejsce w Markham (we wschodnim Tybecie), gdzie Tybetańczycy uważają, że odnieśli bezprecedensowe zwycięstwo w walce o prawa obywatelskie. Mieszkańcy Markham składali petycje i protesty przeciwko firmie Zhongkhai co, twierdząc, że eksploatacja wydobywcza spowodowała duże straty w okolicy: zatrucie lokalnej wody, degradację (jaki i owce zaczęły tracić kopyta) oraz śmierć (ludzie i bydło). Uznając petycję za bezskuteczną, zorganizowali posiedzenie w dniu 16 maja 2009 roku. Około 500 Tybetańczyków wzięło broń i usiadło, blokując jedyną drogę dojazdową do miejsca wydobycia. Chińskie władze wysłały policję, aby wyjaśnić sytuację. Poprosili Tybetańczyków o przesunięcie się, zapowiadając, że będą strzelać do tych, którzy się nie rozejdą. Ostatecznie nic się nie stało Tybetańczykom. 8 czerwca 2009 r. władze chińskie zgodziły się na zaprzestanie działalności wydobywczej spółki.
Bez losara.
W 2009 roku wielu Tybetańczyków w Tybecie i poza nim odmówiło świętowania Losar (tybetańskiego nowego roku). Zamiast tego wybierają upamiętniającą ciszę tych, którzy zginęli podczas powstania w Tybecie . Tybetańczycy odmówili radości i udziału w obchodach. W niektórych rejonach (Amdo i Kham) prywatna ulotka głosiła:
„Podczas incydentów 10 marca tysiące Tybetańczyków zostało aresztowanych i osadzonych w więzieniach, tysiące Tybetańczyków cierpiało z powodu prześladowań, tysiące innych Tybetańczyków zaginęło; my Tybetańczycy żyjemy naszym cichym i prostym życiem, jeśli masz sumienie, jeśli chcesz wieść życie dzieląc radości i smutki, to prosimy Cię o dwie rzeczy: nie oddawaj się śpiewaniu i zabawie, nie odpalaj petard ani sztucznych ogni. Miejmy nadzieję, że każdy będzie mógł spełnić te dwie prośby, pomagając abyśmy wspominali zmarłych i modlili się za żywych!”
Inna treść ulotki dla No Losar brzmiała:
„Bracia i siostry, mnisi i zwykli ludzie z trzech tybetańskich prowincji (Amdo, U-Tsang i Kham) o tej samej korzeniach i rodzinie, musimy się zjednoczyć, wspólnie stawić opór, nigdy, przenigdy nie poddawać się tym, którzy najeżdżają naszą ojczyznę. Ludzie z trzech prowincji musi stać razem na dobre i na złe, nigdy nie zapominaj o zastrzelonych rodakach, oni nie zginęli dla własnych korzyści, ale dlatego, że walczyli o wolność i sprawiedliwość. Dlatego jako Tybetańczycy nie możemy świętować Losaru. ..”
Lokalne władze uznały ruch „No Losar” za akt ostrego separatyzmu i przystąpiły do aresztowań osób uznanych za zaangażowane. Starali się też podtrzymać obchody na różne sposoby, na przykład zmuszając Tybetańczyków do podpisania dokumentów, na których zaświadczono, że nie odmówią udziału w obchodach Losaru. Pomimo tych działań od 2009 roku ruch powtarzał się corocznie, w tym w 2013 roku, kiedy odbyły się ciche obchody.
Poezja tybetańska: „This Year, No Losar”, Chad med sha, przetłumaczone przez High Peaks Pure Earth:
„Ostatni rok był obmyty krwią, w Lhasie niezliczeni rodacy polegli pod przeszywającą strzałą” „ w tym roku nie ma dla nas Losaru, w Syczuanie niezliczona ilość ludzi pogrzebanych pod ziemią” „W tym roku nie ma dla nas Losaru, na twoich ustach jest tylko słowo „nie”. Zaniemówiliśmy”, „Jesteście pełni gniewu, nie mamy goryczy. Za zmarłych dzielnych bohaterów” „Złóżmy wyrazy współczucia. Za zmarłych, Złóżmy ofiary”. „Dlatego w tym roku, jak można świętować Losar? Jednoznacznie! Nie”.
„Świętowanie jest jak bezmyślna bestia. Ponadto samolot rozbił się o klif”, „ W tym roku nie ma dla nas Losar, w tym roku nie rozbił się pociąg, nie ma dla nas Losar” „ Co więcej, to nie ma końca, burze śnieżne pokryły wyżyny, w tym roku nie ma dla nas Losar", "Susza na nizinach, w tym roku nie ma dla nas Losar, twarz pokryta uśmiechem", " Kłamliwy wyraz twarzy, znak klęski To uśmiech strachu" " Zdobiony uśmiech szczęścia, właściwie to fałszywy uśmiech zasłaniający nieuczciwość",
„Jesteś bezmyślny wobec ludzi, nie zwracasz uwagi na świat” „Czy patrzyłeś na świat? Nie kroczyłeś nowoczesną ścieżką, „Umysł jest wypełniony smutkiem i cierpieniem, dlatego z powodu naszej udręki” „ Nie bierzmy udziału w Losarze w tym roku”.
Sklepy warzywne. Bojkot sklepów z warzywami wydaje się najbardziej reprezentować taktykę odmowy współpracy w ruchu lhakar.
Przez wiele lat Tybetańczycy w Nangchen (chiń. Nangqen) kupowali warzywa w chińskich sklepach spożywczych po cenach, które uważali za astronomiczne. Na początku 2011 roku grupa Tybetańczyków zaczęła bojkotować chińskie sklepy z warzywami, ponieważ przestali kupować warzywa w chińskich sklepach spożywczych. Wielu Tybetańczyków poszło za przykładem, doprowadzając do zamknięcia chińskich sklepów spożywczych. Inną zaobserwowaną konsekwencją był rozwój tybetańskich sprzedawców warzyw.
Więcej
W kraju Nangczen Tybetańczycy złożyli różne Lhakarskie Przyrzeczenia, postanawiając bojkotować produkty Made in China, chińskie sklepy i instytucje. W niektórych tybetańskich restauracjach w Zorge w Syczuan zamówienia są przyjmowane wyłącznie w języku tybetańskim. Mnisi z klasztoru Sershul w prowincji Syczuan, chcąc chronić swój język ojczysty, zabraniają używania języka chińskiego, nakładając grzywnę w wysokości jednego juana za każde wypowiedziane chińskie słowo.
Lhakar w przyszłości
Z punktu widzenia swoich zwolenników ruch lhakar jest postrzegany przez chińskie władze jako zagrożenie. Rzeczywiście, biorąc pod uwagę, że nie mieliby kontroli nad działaniami związanymi z tym ruchem, byli oskarżani o nasilenie represji w Tybecie, zwłaszcza w przypadku działań pokojowych. Na przykład w Sershul (wschodni Tybet) aresztowano Tybetaczkę za noszenie chuby (tradycyjnego tybetańskiego stroju) w środę. Tybetańczycy byli również zatrzymywani za udział w grupie chroniącej języki, a inni za promowanie wegetarianizmu (zob. buddyjski wegetarianizm ).
Jednak Tybetańczycy uważają, że takie działania nie powstrzymają Lhakara, ponieważ Lhakar jest koncepcją. „Istotą Lhakara nie jest chuba, którą się nosi, ale intencja, z jaką się ją nosi. Prawdziwy Lhakar to ruch umysłu, a zatem jest niewidoczny i nietykalny dla dowolnej liczby żołnierzy, czołgów i kul” — Tenzin - powiedział Dorjee.
Co więcej, uważają, że takie reakcje Chin wzmocnią ruch:
„Zdecydowane prześladowanie przez Chiny osób mówiących po tybetańsku, noszących określone ubrania lub przechodzących na wegetarianizm – odzwierciedlające spadek pewności siebie i rosnącą niepewność – obróci się przeciwko reżimowi i ostatecznie wzmocni Lhakar na dłuższą metę” – dodał Tenzin Dorjee.
Członkowie
Chabdak Lhamo Kyab
Chabdak Lhamo Kyab jest popularnym profesorem języka tybetańskiego, deputowanym do tybetańskiego parlamentu na uchodźstwie, a także pisarzem i poetą. Jest także członkiem PEN Centre Tybetańskich Pisarzy Za Granicą. Znany ze wspierania niepodległości Tybetu, od najmłodszych lat był zaangażowany w tybetańską politykę: opublikował co najmniej siedem prac o Tybecie, a także poezję. W czerwcu 2012 roku wygłosił konferencję na temat ruchu Lhakar.
Tenzin Dorjee Tenzin Dorjee jest pisarzem, aktywistą i muzykiem. Jest dyrektorem wykonawczym Students for a Free Tibet , globalnej oddolnej sieci studentów i aktywistów. Jest również znany ze swoich postów na blogu na oficjalnej stronie Lhakaru oraz z bycia przewodniczącym Komitetu Nagród Lhakaru.
stanowisko Chin
Według Chin Tybet nigdy nie został uznany za niepodległe państwo przez żaden rząd jakiegokolwiek kraju. Jednak niezwykły postęp społeczny i gospodarczy Tybetu od czasu pokojowego wyzwolenia (1951), celem „tybetańskiego ruchu powstańczego” jest wywołanie kryzysu w Chinach poprzez „zorganizowanie skoordynowanych działań sabotażowych”, w tym samopodpalenia (więcej niż 130 od 2008 roku) i bojkoty. Uważają Dalajlamę za przywódcę tego ruchu z udziałem jego kliki Dalajlamy. Chiński rząd czuje się rozczarowany zapewnieniem, że zachodnie media opierają się na „wypaczonych faktach i bezpodstawnych twierdzeniach”, a także nie znają oczywistych prawd.
Działania/wsparcie międzynarodowe
Aby promować ruch Lhakar na wygnaniu, istnieje kilka zewnętrznych grup wspierających ten ruch. Należą do nich grupa Studenci dla Wolnego Tybetu .
Nowojorski Flash Mob ma na celu zwrócenie uwagi na 107 samospaleń w Tybecie
15 sierpnia 2008 r. Tybetańczycy i ich zwolennicy z Nowego Jorku dołączyli do flash mobu w słynnym nowojorskim Grand Central Terminal, aby zwrócić uwagę na oszałamiającą liczbę samospaleń: w sumie 107, w proteście przeciwko chińskim rządom. Grupy studentów, mnichów, dzieci, biznesmenów i aktywistów niedawno przybyły z protestów w Pekinie, a byli więźniowie polityczni zamarli w miejscu, naśladując pozę kultowych olimpijczyków Johna Carlosa i Tommiego Smitha , którzy zszokowali świat swoją postawą solidarności podczas igrzyska olimpijskie w 1968 roku .
Wkrótce po tym, jak grupa weszła na Grand Central Terminal, członkowie społeczności tybetańskiej z Nowego Jorku i New Jersey zrzucili transparent z napisem „Jeden świat, jeden sen, wolny Tybet” z dwóch sąsiednich klatek schodowych z widokiem na terminal.
Europejscy nacjonaliści jednoczą się dla Tybetu
Prawo Tybetu do bycia Tybetańczykiem było dominującym tematem europejskiego skrzydła międzynarodowego Dnia Solidarności z Tybetem, które odbyło się na początku marca 2013 r. Kilku członków flamandzkiej organizacji nacjonalistycznej Voorpost wzięło znaczący udział w demonstracji w Brukseli i towarzyszyło im przez nacjonalistów z kilku innych narodów europejskich tego dnia. Były też demonstracje w Kopenhadze , Pradze , Helsinkach , Deggendorfie , Berlinie , Paryżu , Hamburgu , Budapeszcie , Dublin , Warszawa , Lublin , Lizbona , Bukareszt , Londyn i Edynburg . Międzynarodowa demonstracja powstała po zdławieniu w marcu 1959 r. tybetańskiego ruchu niepodległościowego przez reżim komunistyczny w Chinach. Demonstracja domagała się przywrócenia prawowitej głowy państwa Tybetu, Dalajlamy; aby Tybet uzyskał prawo do samostanowienia oraz by w tym kraju szanowano prawa człowieka i wolność religijną.
Petycja Ratuj Lhasę
złożono zobowiązanie do ochrony dziedzictwa kulturowego Lhasy . Ponad 100 000 osób z całego świata podpisało petycję Ratuj Lhasę, wzywającą Komitet Światowego Dziedzictwa UNESCO do ochrony stolicy Tybetu, Lhasy, i jej dziedzictwa kulturowego przed chińską działalnością budowlaną.
Protesty odbyły się również przed biurami UNESCO we Francji, Nowym Jorku i New Delhi, domagając się od Komitetu Światowego Dziedzictwa UNESCO wpisania Lhasy na Listę Światowego Dziedzictwa w Zagrożeniu . Ale UNESCO nie podjęło jeszcze żadnych działań. Dopóki nie spełnią tych wymagań, presja jest nadal.
Działania na szczycie G20 w sprawie Tybetu
Przywódcy krajów G20 spotkali się w Rosji 5 i 6 września 2013 r., aby omówić międzynarodowe kwestie finansowe i gospodarcze. Dla Lhakara była to okazja do zwrócenia uwagi na protesty przeciwko samospaleniom w Tybecie, a także do przekonania grupy światowych przywódców do zjednoczenia się w obronie Tybetu. W przeddzień szczytu G20 tybetańskie organizacje pozarządowe wezwały przywódców G20, aby również zajęli się Xi Jinpingiem w sprawie 60-letniej okupacji Tybetu przez jego partię i łamania praw człowieka.