Li Shaojun

Chińskie imię
Li Shaojun
chiński 李少君
Dosłowne znaczenie Li Młody Pan
koreańskie imię
Hangul 리소군
Hanja 李少君
japońskie imię
Kanji 李少君
Hiragana りしょうくん

Li Shaojun ( chiński : 李少君 ; Wade-Giles : Li Shao-chün , fl. 133 pne) był fangshi (mistrzem ezoteryki), uznanym xianem (transcendentnym; nieśmiertelnym), pomocnikiem cesarza Wu z Han i najwcześniejszym znanym chińskim alchemik . We wczesnej historii chińskiego waidan (Alchemia Zewnętrzna), Li jest jedynym fangshi , którego rola jest udokumentowana zarówno przez historyczne (na przykład Shiji ), jak i alchemiczne ( Baopuzi ) źródła.

Shiji

Najwcześniejsza wzmianka o Li Shaojunie została napisana w tym samym czasie, za panowania jego patrona, cesarza Wu (141-87 pne): Sima Qian 's c. 94 pne Shiji (Records of the Historyk) ma niemal identyczne wersje w „Rocznikach cesarza Wu” (rozdział 6) i „Traktacie o ofiarach Feng i Shan” (28, tr. Watson 1961: 3-52). Ponadto C. 111 n.e. Hanshu „Księga Han” (25A) ma wersję „ściśle równoległą” (Campany 2006: 325).

Cesarz Wu Han

Shiji kroniki Li Shaojun jako część długiej debaty na temat tego, czy i jak cesarz Wu powinien wykonywać rytuały państwowe Feng (封) i Shan (禪) na górze Tai na cześć Nieba i Ziemi. Dyskutanci byli podzieleni między dwie frakcje, fangshi utrzymywali, że Wu powinien naśladować Żółtego Cesarza , ich główne bóstwo, które uzyskało nieśmiertelność poprzez odprawianie rytuałów, podczas gdy konfucjańscy urzędnicy dworscy, tacy jak Gongsun Hong sugerował, aby cesarz wyrażał wdzięczność jedynie Niebu i Ziemi (Pregadio 2006: 30).

Narracja Liji o Li Shaojunie zaczyna się od jego celowo niejasnego pochodzenia i przedstawienia cesarzowi Wu, któremu poleca cizao (祠灶, ofiara w piecu) i gudao (穀道, Droga [unikania] zbóż, aka bigu 辟穀, taoistyczne unikanie zboża) jako metody osiągnięcia długowieczności/nieśmiertelności. Li nie wymienia, którym bogom pieca należy oddawać cześć, ale bóg pieca Zaoshen jest tradycyjnie kojarzony zarówno z alchemią, jak i bigu , zgodnie z chińską logiką surowego/gotowanego , ponieważ ziarna zbóż gotowano na piecu.

W tym samym czasie Li Shaojun pojawił się przed cesarzem, aby wyjaśnić kult boga kominka i wyjaśnić swoje teorie na temat tego, jak osiągnąć nieśmiertelność poprzez ograniczenia dietetyczne [祠灶 穀 道 卻 老 方見]. Cesarz traktował go z wielkim szacunkiem. Li Shaojun był wcześniej sługą markiza Shenze i specjalizował się w sztukach magicznych [主方]. Prawdziwy wiek i miejsce urodzenia utrzymywał w tajemnicy, zawsze powtarzając ludziom, że ma siedemdziesiąt lat. Twierdząc, że może sprawić, by duchy mu służyły i zapobiegały starości [能 使 物 卻 老], podróżował po dworach różnych panów feudalnych, wyjaśniając swoją magię. Nie miał żony ani dzieci. Kiedy ludzie usłyszeli o jego mocy dowodzenia duchami i odpędzania śmierci [使物及不死], obsypywali go ciągłym strumieniem prezentów, aby zawsze miał więcej niż wystarczająco jedzenia, odzieży i pieniędzy. Pod wrażeniem, że zdawał się cieszyć takim dostatkiem, nie angażując się w żadne interesy, a także nie wiedząc, skąd pochodzi, ludzie pokładali jeszcze większe zaufanie w jego roszczeniach i prześcigali się w usługach. Całkowicie polegał na swojej zdolności do magii i był sprytny w składaniu oświadczeń, które później okazały się dziwnie trafne [資好方善為巧發奇中]. (tr. Watson 1961: 25)

Porównaj alternatywne tłumaczenia „sztuki składania ofiar (duchowi) pieca (tj. wykonywania praktyk alchemicznych) i wiedział, jak żyć bez (jedzenia) zbóż i bez starzenia się” (Needham 1976: 29) oraz „metoda oddawania czci piecowi i powstrzymywania się od zbóż, aby zapobiec starości” (tr. Despeux 2008: 233). Burton Watson tłumaczy shiwu (使物) jako „spraw, aby duchy mu służyły” i „władaj duchami”, interpretując wu (物, rzecz, materia, zjawisko) jako guiwu (鬼物, duchy; duchy; boskie istoty); Józefa Needhama tłumaczy „używanie naturalnych substancji w celu uzyskania wiecznej młodości”, interpretując wu jako yaowu (藥 物, leki; narkotyki) (1976: 29).

Niektórzy komentatorzy i większość tłumaczy przyjmuje, że wu oznacza tutaj guiwu , duchy i duchy, ale my podążamy za tymi, którzy interpretują to jako yaowu , substancje chemiczne i narkotyki. wu (物, rzecz, materia, zjawisko), interpretowane jako guiwu (鬼物, duchy; duchy; boskie istoty),

Ponieważ Li celowo utrzymywał w tajemnicy swoje miejsce urodzenia i wiek, niewiele wiadomo o jego życiu, nawet jego imię to pseudonim : Li the Youthful Lord (Campany 2009: 117). Li (李, śliwka) to bardzo popularne chińskie nazwisko , a Shaojun (少君, Młody Pan) to imię kurtuazyjne — używane również przez Dou Shaojuna (竇少君) lub Dou Guangguo (竇廣國, zm. 151 p.n.e.), młodszego brata Cesarzowa Dou . Porównaj wspomnianego poniżej spirytualistę fangshi z II wieku pne , Li Shaoweng (李少翁, Li the Youthful Old Man) (Campany 2002: 225). Shiji _ kontekst jest kontynuowany w dwóch „samouwierzytelniających się” (Campany 2009: 146) opowieściach o tym, że Li Shaojun jest w stanie przypomnieć sobie zdarzenia z odległej przeszłości (Loewe 2000: 227). Ten pierwszy opisuje go na przyjęciu wydanym przez przyrodniego brata cesarzowej Wang Zhi, Tian Fen (田 蚡, zm. 131 pne), który został uznany za markiza Wu'an w 141 pne.

Pewnego razu, gdy przebywał u Tian Fen, markiza Wu'an, i pił z markizem i jego przyjaciółmi, powiedział jednemu z gości, starcowi po dziewięćdziesiątce, że poszedł z dziadkiem tego człowieka na takie i takie miejsce do uprawiania łucznictwa. Starzec w rzeczywistości, gdy był dzieckiem, towarzyszył swojemu dziadkowi i pamiętał, jak odwiedził miejsce, o którym wspomniał Li Shaojun. Na te słowa całe przyjęcie ogarnęło zdumienie. (tr. Watson 1961: 25)

Ta ostatnia historia opowiada, jak Li rozpoznał rytualny brąz należący do księcia Huan z Qi (685-643 pne).

Kiedy Li Shaojun pojawił się przed cesarzem, ten ostatni wypytywał go o starożytne naczynie z brązu, które posiadał cesarz. „To naczynie”, odpowiedział Li Shaojun, „został przedstawiony w Komnacie Cyprysowej w dziesiątym roku panowania księcia Huan z Qi (676 pne)”. Kiedy odczytano napis na naczyniu, okazało się, że w rzeczywistości należał on do księcia Huan z Qi. Wszyscy w tym miejscu byli pełni zdumienia i uznali, że Li Shaojun musi być duchem, który żył setki lat. (Watson 1961: 25-26)

Cesarz Wu był przekonany, że Li Shaojun może zapobiec nadejściu starości i osiągnąć nieśmiertelność,

Następnie Shiji opowiada o cesarzu podejmującym zawiły, długoterminowy projekt alchemiczny Li, mający na celu osiągnięcie nieśmiertelności tą samą metodą, co Żółty Cesarz (Pregadio 2006: 29-30). Proces alchemiczny rozpoczął się od cizao (składania ofiary w piecu) w celu przywołania wu (物, rzecz; materia; zjawisko), ponownie interpretowanego jako guiwu (鬼物, duchy; duchy; boskie istoty), które miało przemienić cynober w złoto, które stopniowo przedłuży życie cesarza na tyle, by mógł spotkać się z Xianinem z wyspy Penglai , a tym samym nauczyć się prawidłowo wykonywać ceremonie feng i shan . Li Shaojun potwierdza swój plan, opisując własne spotkanie z legendarnym nieśmiertelnym Anqi Shengiem na Penglai. Needham dosłownie interpretuje wu jako naturalne substancje lub zjawiska, a nie istoty duchowe, i tłumaczy zhiwu (致物) - jako „naturalne substancje mogą ulec zmianie” lub „można wywołać naturalne zjawiska” (1976: 29).

Li Shaojun następnie poradził cesarzowi: „Jeśli złożysz ofiarę w kominku, możesz przywołać do siebie duchy, a jeśli duchy nadejdą, możesz zamienić cynober w złoto [祠 灶 則 致 物 致 物 而 丹 沙 可 化 為 黃 金). Z tego złota możesz zrobić naczynia do picia i jedzenia, które przedłużą ci lata życia.Przedłużając życie możesz odwiedzić nieśmiertelnych, którzy mieszkają na wyspie Penglai na środku morza.Jeśli ich odwiedzisz i wykonasz Ofiary Feng i Shan, nigdy nie umrzesz. Tak właśnie zrobił Żółty Cesarz. Pewnego razu wędrowałem nad morzem i odwiedziłem Mistrza Anqi, który nakarmił mnie jujubami wielkości melonów. Mistrz Anqi jest nieśmiertelnym, który wędruje po Penglai. Jeśli polubi kogoś, przyjdzie go poznać, ale jeśli nie, ukryje się”. W rezultacie cesarz po raz pierwszy zaczął osobiście składać ofiary do kominka. Wysłał magów, aby wyruszyli w morze w poszukiwaniu mistrza Anqi i nieśmiertelnych z Penglai i próbował zrobić złoto z piasku cynobru i różnych rodzajów składników leczniczych. (tr. Watson 1961: 26)

Stwierdzenie, które Mistrz Anqi czasami ukrywa, „osiąga jednocześnie cztery rzeczy: potwierdza wysoki status Li – ponieważ wyraźną implikacją jest to, że An Qi uznał Li za godnego zbliżenia się; przedstawia jako ograniczony dostęp do źródeł takich metod zalecanych przez Li; ustanawia precedens dla współczesnego adepta powstrzymywania się od ezoteryki niegodnych; i działa jako zabezpieczenie przed niepowodzeniem praktykowania tej metody przez cesarza”. (Campany 2006: 325)

Metoda Li Shaojuna pokazuje, że rytuały były związane z chińską alchemią od jej najwcześniejszych zapisanych początków. Taoistyczna Taiqing (太清, Great Clarity) również przywoływała bogów i inne nadprzyrodzone istoty podczas tworzenia eliksirów (Pregadio 2006: 32). Jednak w przeciwieństwie do późniejszych praktyk waidan . Alchemiczne złoto Li nie zapewniało nieśmiertelności, a jedynie długowieczność, a jego technika nie polegała na połykaniu go, lecz wrzucaniu go do naczyń i kubków. To niezwykłe użycie alchemicznego złota zostało wspomniane w tekstach takich jak Jinye jing (金液經, Pismo Złotego Płynu) (Pregadio 2006: 30). Epizod ten stanowi pierwszy przypadek cesarskiego mecenatu nad waidan , który trwał w okresie Sześciu Dynastii i nasilił się w okresie Tang (Pregadio 2008: 643).

Narracja Shiji kończy się zgłoszoną śmiercią Li Shaojuna lub być może jego symulowaną ucieczką shijie ze zwłok i następstwami.

Po pewnym czasie Li Shaojun zachorował i zmarł [病死]. Cesarz jednak wierzył, że tak naprawdę nie był martwy, ale przekształcił się w ducha [化去 不死] i nakazał Kuan Shu [寬舒], urzędnikowi z Huangchui [黃 錘], aby kontynuował sztuki magiczne, które Li Shaojun nauczał. Żadnej z grupy wysłanej na poszukiwanie Mistrza Anqi na wyspie Penglai nic nie udało się znaleźć. Następnie dowolna liczba dziwnych i wątpliwych magów [怪迂之方士] z wybrzeża Yan i Qi pojawiła się na dworze, aby porozmawiać z cesarzem o sprawach nadprzyrodzonych. (tr. Watson 1961: 26)

Ten fragment Shiji o cesarzu Wu i Li Shaojunie, najwcześniejszy historycznie wiarygodny dokument, jest „zaskakująco gęsty, odnoszący się do waidan z mitologią, hagiografią, rytuałami, a nawet ceremoniami państwowymi”. Nie jest jasne, czy skomplikowana metoda Li reprezentowała długą, ale nieudokumentowaną tradycję przed nim, czy po prostu odzwierciedla jego próbę wybrania jak największej liczby cech, które wzbudziłyby zainteresowanie cesarza i połączenia ich w tajną „alchemiczną recepturę” (Pregadio 2006: 31).

Lunheng

Sceptyczny filozof i autor Wang Chong C. 80 n.e. Lunheng (Balanced Discourses) wielokrotnie wspomina Li Shaojun w rozdziale Daoxu (道虛, Daoistyczne nieprawdy), aby wykazać, że chociaż niektóre osoby miały bardzo długie życie, nikt nigdy nie stał się nieśmiertelnym taoistycznym Xianem . Narracja Wanga generalnie jest zgodna z Shiji Li Shaojuna, ale dodaje kilka powodów, by wątpić w jej prawdziwość.

Narracja Lunheng o wprowadzeniu Li do cesarza Wu ma inne słownictwo niż Shiji , na przykład pisanie cizao (ofiara dla pieca / pieca) z wariantem znaku zao (竈) zamiast zao (灶) i używanie nazwy zwyczajowej bigu (辟穀, unikanie zboża) zamiast gudao (穀道, Droga [unikania] zboża).

W czasach Han Wu Ti żył pewien Li Shao Chün, który udawał, że poświęcając się „Ognisku” i powstrzymując się od jedzenia zboża, może odeprzeć starość [以祠竈辟穀卻老方見上]. Widział cesarza, który nadał mu wysokie zaszczyty. Li Shao Chün utrzymywał w tajemnicy swój wiek oraz miejsce, w którym się urodził i dorastał, zawsze powtarzając, że ma siedemdziesiąt lat i może sprawić, że rzeczy się nie starzeją. W swoich podróżach odwiedzał wszystkich książąt w okolicy i nie był żonaty. Słysząc, że potrafi sprawić, że rzeczy się nie starzeją, ludzie wręczali mu znacznie bogatsze dary, niż by to zrobili. Zawsze miał pod dostatkiem pieniędzy, złota, sukien i jedzenia. Ponieważ ludzie wierzyli, że on nie robi żadnego interesu, a mimo to jest we wszystko obficie zaopatrzony, a nikt nie wiedział, jakim naprawdę jest człowiekiem, panowała powszechna konkurencja w oferowaniu mu usług. (tr. Widelec 1907: 343-344)

Lunheng wprowadza drobne zmiany w dwóch opowieściach, wskazując , że Li Shaojun miał setki lat. Po pierwsze, kiedy Li spotyka niepełnolatka na przyjęciu markiza Wu'an, zamiast „Stary człowiek w rzeczywistości, kiedy był dzieckiem, towarzyszył swojemu dziadkowi i pamiętał, jak odwiedził miejsce, o którym wspomniał Li Shaojun”. ( Sziji , tr. Watson 1961: 25), mówi: „Li Shao Chün wskazał mu miejsca, które odwiedzał jego dziadek podczas strzelania. Starzec znał je, odwiedzając je jako dziecko ze swoim ojcem”. (tr. Forke 1907: 344). Po drugie, kiedy Li rozpoznaje starożytne naczynie z brązu, Lunheng datuje je na „piętnasty rok” (671 pne) zamiast „dziesiątego roku” (676) panowania księcia Huan z Qi .

Co ważniejsze, Lunheng pomija zarówno cały fragment o wieloczęściowej propozycji Li Shaojuna, aby cesarz osiągnął nieśmiertelność, jak i wątpliwości cesarza, czy Li rzeczywiście umarł. Historia księcia Huana kończy się następująco: „Cały dwór był zaskoczony i myślał, że Li Shao Chün ma kilkaset lat. Po długim czasie zmarł z powodu choroby”. (tr. Forke 1907: 344). Wang Chong dodaje kilka powodów, by wątpić, że Li uniknął śmierci poprzez shijie .

Ci, którym obecnie przypisuje się posiadanie Tao , to ludzie tacy jak Li Shao Chün. Umarł wśród ludzi. Widziano jego ciało i dlatego wiadomo było, że jego natura była długowieczna. Gdyby mieszkał w górskich lasach lub udał się na pustynie, nie pozostawiając po sobie śladu, umarłby samotną śmiercią choroby wśród wysokich skał. Jego zwłoki byłyby pokarmem dla tygrysów, wilków i lisów, ale świat znów uwierzyłby, że zniknął jako prawdziwy nieśmiertelny. Zwykli uczniowie Tao nie mają wieku Li Shao Chün. Przed osiągnięciem stu lat umierają jak wszyscy inni. Jednak niekulturalni i ignoranccy ludzie nadal utrzymują, że są oddzieleni od swoich ciał i znikają, i że tak naprawdę nie umierają. (tr. Widelec 1907: 344)

Na koniec Wang Chong podaje trzy powody, by wątpić w narrację Shiji o Li Shaojunie.

Wielki kronikarz Sima Qian był rówieśnikiem Li Shao Chün. Chociaż nie był wśród tych, którzy zbliżyli się do ciała Li Shao Chün, kiedy wyzionął ducha, był w stanie poznać prawdę. Jeśli naprawdę nie umarł, a jedynie rozstał się ze swoim ciałem [tj. shijie ], Wielki kronikarz powinien był to zapisać i nie podałby miejsca swojej śmierci. Odniesienie do młodości małolata w sądzie dowodziłoby wieku Li Shao Chün. Być może miał czternaście lub piętnaście lat, kiedy starzec towarzyszył dziadkowi jako chłopiec. Dlaczego Li Shao Chün miałby tego nie wiedzieć, skoro żył 200 lat? Czasy Wu Ti są bardzo odległe od czasów księcia Huan, kiedy odlano wazę z brązu, a Li Shao Chün nie mogła jej zobaczyć. Być może usłyszy się kiedyś, że w pałacu znajdowało się stare naczynie, albo wcześniej zbadał inskrypcję, aby o niej mówić, tak aby był dobrze poinformowany, gdy zobaczy ją ponownie. Kiedy nasi dzisiejsi amatorzy widzą stary miecz lub antyczne zakrzywione ostrze, na ogół wiedzą, gdzie je umieścić. Czy to oznacza, że ​​widzieli, jak to było zrobione? ... Li Shao Chün nauczał Tao i sposób na uniknięcie starości poprzez składanie ofiar „Ognisku”. Określił okres odlewania trójnogu za panowania księcia Huana z Ch'i i znał miejsca odwiedzane podczas polowań przez dziadka niemłodego pokolenia, a mimo to tak naprawdę nie osiągnął Tao . Był tylko człowiekiem długowiecznym, który zmarł późno. (tr. Widelec 1907: 345-346)

Baopuzi

Taoistyczny uczony Ge Hong ok. 320 Baopuzi („Mistrz, który obejmuje prostotę”) wspomina Li Shaojuna w trzech fragmentach rozdziałów wewnętrznych. Dłuższy opowiada swoją biografię inaczej niż Shiji , a dwa krótsze wspominają o nim w kontekście fangshi Luan Da (zm. 112 pne), który obiecał nieśmiertelność cesarzowi Wu, ale został stracony po tym, jak go nie zapewnił.

Biografia Baopuzi Li Shaojuna cytuje dwa źródła historyczne dynastii Han, które już nie istnieją, dodając, że ubóstwo Li było powodem, dla którego udał się do cesarza Wu, oraz cesarski sen przepowiadający jego śmierć. Ge Hong wymienia również trzy poziomy Xian i dochodzi do wniosku, że Li musiał użyć najniższego shijie „wyzwolenia za pomocą symulowanych zwłok”, ponieważ jego ekshumowana trumna nie zawierała zwłok.

Według Dong Zhongshu's Family [Lineage?] Records of Li Shaojun (李少君家錄), „Li Shaojun posiadał ezoteryczną metodę nieśmiertelności, ale ponieważ jego rodzina była biedna, brakowało mu środków na zakup składników. Dlatego pojawił się na Han [dwór] w celu zdobycia funduszy. Kiedy jego droga była zakończona, odszedł. Ponadto, zgodnie z opatrzonym adnotacjami zapisem działań na dworze Han (漢 禁 中 起 居 註), „Kiedy Li Shaojun miał odejść, cesarz Wu śnił, że wspina się na górę Songgao z nim. W połowie drogi posłaniec jadący na smoku i trzymający rachunek zstąpił z chmur i oznajmił, że Taiyi zaprosił Li Shaojuna. Wtedy cesarz obudził się i powiedział swoim sługom: „Jeśli to, co śniłem, jest prawdą, Li Shaojun ma zamiar nas opuścić i odejść”. Kilka dni później Li ogłosił, że jest chory i zmarł. Później cesarz kazał komuś otworzyć trumnę Li. W środku nie było zwłok, tylko jego ubranie i czapka.” Teraz, zgodnie z Pismem o Transcendencji (仙經), wyżsi praktykujący, którzy powstają w swoich ciałach i wznoszą się w pustkę ( juxing shengxu 舉形昇虛) są określane jako niebiańskie transcendenty ( tianxian 天仙). Praktykujący średniego poziomu, którzy wędrują wśród znanych gór, nazywani są transcendentami związanymi z ziemią ( dixian 地仙). Pomniejsi praktykujący, którzy najpierw umierają, a następnie odpadają, są określani jako „ucieczka za pomocą symulowanych-zwłok transcendentnych” ( shijiexian 屍解仙). W takim razie Li musi wyraźnie mówić o ucieczce przez symulowane zwłoki. (2, tr. Campany 2002: 227, por. Ware 1966: 47 „Geniusze uwolnieni od zwłok”)

Współczesny Li Shaojun Dong Zhongshu (179-104 pne) był konfucjanistycznym urzędnikiem za cesarza Wu, patrz Shenxian zhuan poniżej.

Pierwszy kontekst Baopuzi dotyczący Li Shaojun i Luan Da (欒大 błędnie zapisany jako Luan Tai欒太) mówi: „Powodem, dla którego ludzie na świecie nie wierzą, że można praktykować transcendencję i nie przyznają, że przydzielona długość życia może być wydłużony, jest nikt inny jak tylko to, że pierwszy cesarz Qin i cesarz Wu z Han szukali tego bez rezultatów i że Li Shaojun i Luan Tai [sic] praktykowali to nieefektywnie (為 之 無 驗). (2, tr. Campany 2002: 227, por. Ware 1966: 42). Drugi dotyczy współczesnego Ge Honga Gu Qianga (古強), szarlatana uzdrowiciela, który twierdził, że jest 4000-letnim Xianem „Mówi się, że bogactwo zgromadzone przez niedawnego, oszukańczego praktykującego Gu Qiang jest nie mniejsze niż to, które cesarz Han obsypał Luan Da i Li Shaojun”. (20, tr. Campany 2002: 227, por. Ware 1966: 321).

Shenxian zhuan

Oprócz Baopuzi , Ge Hong skompilował również oryginalny C. 318 Shenxian Zhuan (Biografie Boskich Transcendentów), który zawiera bardzo szczegółową hagiografię Li Shaojuna, którą Campany klasyfikuje w „Grupie A”, najwcześniej poświadczonej treści sprzed 500 roku n.e.

Narracja Biografie Boskich Transcendentów zaczyna się od spotkania Li z cesarzem Wu, dodając informacje o jego kurtuazyjnym imieniu „Cloud Wing” i miejscu urodzenia w Qi (patrz Duke Huan powyżej). Podczas gdy Shiji wspominał, że Li Shaojun spotkał Anqi Shenga , Shenxian zhuan dodaje, że dał Li formułę eliksiru nieśmiertelności.

Li Shaojun, stylizowany na Yunyi雲翼, pochodził z Qi. W czasie, gdy cesarz Han Wu wezwał mistrzów ezoteryki, Li otrzymał od mistrza An Qi 安期 ezoteryczną metodę sporządzania eliksiru nad ogniem w piecu. Ponieważ jego rodzina była biedna, nie mógł zdobyć niezbędnych składników leczniczych. Powiedział do swoich uczniów: „Będę już starym człowiekiem. Mój kapitał jest niewystarczający. Chociaż ciężko pracowałem za pługiem, to nie wystarczy, aby zdobyć wszystkie składniki. Ale teraz Syn Niebios kocha Dao. Chciałbym pójść i odbyć z nim audiencję i poprosić go o środki do syntezy narkotyku. Wtedy będę mógł robić, co mi się podoba. Przedstawił więc cesarzowi metodę, mówiąc: „Z naturalnego cynobru można wyprodukować żółte złoto; a kiedy złoto jest kompletne i spożyte, wznosi się i staje się transcendentnym. Często podróżowałem przez morza, spotykałem Mistrza An Qi, a ja jadłem jujuby wielkie jak melony”. Syn Niebios wielce go czcił i czcił oraz obdarzył go niewypowiedzianymi bogactwami. (tr. Campany 2002: 222)

Shenxian zhuan podsumowuje dwie historie o Li pamiętającym wydarzenia historyczne, a także opisuje jego młodzieńczy wygląd.

Li Shaojun pił kiedyś i jadł z markizem Wu'an. W grupie był starszy mężczyzna po dziewięćdziesiątce. Li zapytał go o imię. Następnie skomentował, że kiedyś podróżował z dziadkiem starca, że ​​pewnej nocy widział małego chłopca podążającego za dziadkiem i że w konsekwencji obaj byli dawnymi znajomymi. Wszyscy obecni w tym czasie byli zdumieni. Ponadto podczas audiencji Li u cesarza Wu zauważył w pobliżu starożytne naczynie z brązu. Rozpoznając to, zauważył: „Książę Huan z Qi pokazał to naczynie w swojej komnacie spoczynku”. Cesarz porównał swoje słowa z inskrypcją wyrytą w brązie i rzeczywiście okazało się, że jest to starożytne naczynie Qi. Z tego zdał sobie sprawę, że Li miał kilkaset lat. Ale wyglądał na około pięćdziesiątki. Jego cera była doskonała, jego ciało gładkie i promienne, a jego usta i zęby były jak u młodzieńca. Kiedy książęta, urzędnicy i szlachta [na dworze] usłyszeli, że może sprawić, że ludzie nie umierają, wszyscy wysoko go szanowali i dali mu góry pieniędzy. (tr. Campany 2002: 222)

Ge Hong dodaje do narracji element oszustwa. Uzyskawszy cesarski patronat na zakup kosztownych składników alchemicznych, Li przygotował dla siebie eliksir nieśmiertelności, udawał chorobę i wykonywał shijie , by uciec nie tylko przed śmiercią, ale i przed swoim wymagającym patronem (Campany 2002: 226).

I tak Li Shaojun potajemnie sporządził boski eliksir. Kiedy to zostało zakończone, powiedział do cesarza: „Jego Królewska Mość nie jest w stanie zdystansować się od luksusu ani od muzyki i seksu. Nie może powstrzymać zabójstw i egzekucji, ani nie może przezwyciężyć radości i gniewu. Nie może zmienić fakt, że za dziesięć tysięcy li wokół są bezdomne dusze z chmur, aw miastach i na dworach krwawe kary. W takich okolicznościach wielka droga boskiego eliksiru nie może zostać ukończona”. Niemniej jednak dał cesarzowi pomniejszą formułę leczniczą. Li Shaojun ogłosił wtedy, że jest chory. Tej samej nocy [zanim dotarły do ​​niego wieści] cesarz śniło mu się, że wspina się na Mount Song z Li. Kiedy byli w połowie drogi, [niebiański] posłaniec jadący na smoku i trzymający pieczęć urzędu przeleciał przez chmury i powiedział, że Wielka Monada zaprosiła Li [aby wzniósł się do niebios]. Wtedy cesarz się obudził. Natychmiast wysłał kogoś, aby zapytał, co zamierza Li, i powiedział swoim bliskim doradcom: „Ostatniej nocy śniło mi się, że Li nas opuścił”. Kiedy okazało się, że Li jest chory, cesarz udał się do niego z wizytą, a także wyznaczył kogoś, kto przyjął ezoteryczne metody Li. Ale zanim ta sprawa została zakończona, Li wygasł. Cesarz powiedział: „Li nie umarł; celowo odszedł przez transformację, to wszystko”. W międzyczasie ciało było zasłonięte, gdy nagle zniknęło. Żadna z szat wewnętrznych i wierzchnich nie była rozpięta; były jak muszla cykady. Cesarz żałował, że nie szukał [formuł] u Li bardziej pilnie. (tr. Campany 2002: 223)

Ta hagiografia zhuan z Shenxian zawiera długą relację, prawdopodobnie wymyśloną przez Ge Honga (Campany 2002: 226), o tym, jak Li Shaojun przygotowywał alchemiczny eliksir waidan dla swojego ciężko chorego przyjaciela Dong Zhongshu, który „często szydził z ludzi na całym świecie za przyjmowanie narkotyków i praktykowanie Dao”. Li połączone Polygonatum z kilkoma niezidentyfikowanymi składnikami i „gotowali je w naczyniu z brązu przez pierwsze dziesięć dni dziesiątego miesiąca; młodzi chłopcy, którzy wykąpali się i oczyścili, regulowali ciepło płomienia kuchennego”. Kiedy lekarstwo zostało w pełni przemienione, przyjęcie jednej „dawki spowodowałoby, że ciało stałoby się lekkie; trzy dawki spowodowałyby wypadnięcie [starych] zębów i wyrośnięcie nowych; pełne pięć dawek spowodowałoby, że przydzielona długość życia nigdy by się nie skróciła wygasać." Kilka miesięcy później, gdy choroba Donga się pogorszyła, w końcu przyjął lekarstwo Li Shao Jun. Najpierw wziął mniej niż połowę dawki i „jego ciało stało się lekkie i mocne, a jego choroba została nagle wyleczona”. Po przyjęciu pełnej dawki „jego oddech i siła były takie same, jak w młodości. Dopiero teraz uwierzył, że istnieje sposób na długie życie i nieśmiertelność”. To doświadczenie przekonało Dong Zhongshu do rezygnacji z dworu cesarskiego i spędzenia reszty życia na bezskutecznych poszukiwaniach taoistycznego mistrza, który mógłby odtworzyć eliksir nieśmiertelności Li, i pozostał zdrowy aż do śmierci w wieku ponad osiemdziesięciu lat. Na łożu śmierci Dong powiedział swojemu synowi:

Kiedy byłem jeszcze młody, zdobyłem ezoteryczne lekarstwo Li Shaojuna. Na początku nie wierzyłem w to; po tym, jak go użyłem, odzyskałem siły, ale potem nigdy nie byłem w stanie pojąć [metody jego wytwarzania]. Zaniosę ten żal ze sobą do Yellow Springs [dokąd udali się zmarli]. Musisz iść i poszukać wśród ludzi mistrza sztuk ezoterycznych, kogoś, kto potrafi wyjaśnić znaczenie tej metody. Jeśli wytrwasz w przyjmowaniu tego leku, z pewnością przekroczysz świat.” (tr. Campany 2002: 224)

Campany zwraca uwagę na brak niezależnych dowodów na to, że Dong Zhongshu kiedykolwiek uwierzył w taoistyczne techniki transcendencji, chociaż Baopuzi Ge Honga cytuje tekst zatytułowany Fami[y [lub lineage?] Records of Li Shaojun i identyfikuje Dong Zhongshu jako jego autora (2002: 226 ).

Chociaż nieatestowane przed dynastią Tang , późniejsze wydania hagiografii Li Xiaojuna w Shenxian zhuan dodają narrację o jego uczniu, Li Shaowengu (李少翁, Li the Youthful Old Man), który również ucieka przez shijie , zastępując swoje ciało symulacją bambusowej rurki . Obaj inscenizują swoją śmierć w czasie, aby uniknąć konieczności pełnego ujawnienia swoich ezoterycznych umiejętności (Campany 2002: 226). Li Shaojun i Li Shaoweng są często zdezorientowani lub pomieszani.

Shiji , który nie wspomina, że ​​Li Shaoweng był uczniem Li Xiaojuna, mówi, że cesarz Wu nadał tytuł Wencheng jiangjun nekromancie Li Shaowengowi, który wykonywał zhaohun (招魂, przywołanie hun -dusza) rytuał dla ukochanej małżonki cesarza Wu Li (李氏, zm. 150 pne). Z biegiem czasu sztuki magiczne Li Shaowenga stawały się coraz mniej skuteczne i próbował oszukać cesarza, zmuszając wołu do zjedzenia wiadomości zapisanej na kawałku jedwabiu, a następnie ogłaszając: „Wydaje się, że w brzuchu tego wołu jest jakiś dziwny przedmiot !" Wół został zabity i rozcięty, odsłaniając „niezwykle dziwne” słowa zapisane na jedwabiu, jednak cesarz rozpoznał pismo Li i kazał go potajemnie stracić w 119 pne (tr. Watson 1961: 28).

W tym czasie istniał Generał Spraw Cywilnych (Wencheng jiangjun), który również uzyskał niektóre sztuki Li Shaojuna i służył pod rządami cesarza Wu. Później cesarz wysłał posła, aby go zabił. Generał powiedział wysłannikowi: „Proszę przeprosić cesarza w moim imieniu. Nie mogę znieść skrócenia moich dni tutaj i zrujnowania mojej pracy nad Wielkim Zadaniem. [To jest praca nad syntezą eliksiru] Jeśli cesarz kocha [sztukę dbania o siebie, powiedz mu, żeby za trzydzieści lat szukał mnie na górze Cheng . Możemy razem pracować nad metodą ezoteryczną, a zatem nie musi mieć do mnie urazy”. [Został wtedy stracony.] Kiedy wysłannik wrócił, przekazał wiadomość cesarzowi, który nakazał otwarcie trumny [generała] i zbadanie. Tam nie było w nim nic prócz bambusowej tuby. Cesarz podejrzewał, że jego uczniowie ukradli i ukryli jego ciało, więc kazał ich schwytać i przesłuchać. Miał wtedy wielkie wyrzuty sumienia. Po egzekucji generała ponownie wydał wezwanie wszystkim mistrzom ezoteryki, a kolejną ofiarę złożył Wielkiej Monadzie w Sweetwater Springs, gdzie postawił kolejny ołtarz i złożył ofiary generałowi. Cesarz osobiście uczestniczył w ceremoniach (tr. Campany 2002: 225).

Późniejsze teksty

Liczne teksty taoistyczne powtarzały i rozszerzały wczesne narracje o Li Shaojunie, ale jego obraz w późniejszej tradycji nie zawsze jest pozytywny. Na przykład komentarz z VII wieku do klasycznej szkoły Taiqing, Jiudan jing (九丹經, „Pismo Dziewięciu Eliksirów”) odnosi się do metody Li, mówiąc, że złoto naczyń używanych do jedzenia i picia „zapewnia długowieczność, ponieważ powoli nasyca żołądek, przenikając system przemiany pokarmu w esencje odżywcze”. Jednak komentarz obwinia również Li Shaojuna, ponieważ jego występ nadał większe znaczenie cizao ofiary dla bóstwa pieca, opisane jako zuǒdào (左 道, dosł. „Drogi lewicy”; heterodoksyjna doktryna; termin często stosowany w odniesieniu do magii), ale nie odnosiły się do „właściwych” metod waidan najwyższych bóstw Taiqing, takich jako Wielki Taiyi i Żółty Cesarz (Pregadio 2006: 32, Pregadio 2008: 643-644).

  • Barrett, TH (2005), "Li Shaojun", w Jones, red. Lindsay, The Encyclopedia of Religion , Macmillan, 8: 5465-5466.
  • Campany, Robert F. (2002), Żyć tak długo, jak niebo i ziemia: tłumaczenie i studium tradycji Boskich Transcendentów Ge Honga , University of California Press.
  • Campany, Robert F. (2006), „Tajemnica i pokaz w poszukiwaniu transcendencji w Chinach”, History of Religions 45.4: 291-336.
  • Campany, Robert Ford (2009), Making Transcendents: ascetics and Social Memory in Early Medieval China , University of Hawaii Press.
  • Forke, Alfred, tr. (1907), Lun-hêng, część 1, Eseje filozoficzne Wang Ch'unga , Harrassowitz.
  • Loewe, Michael (2000), „Li Shaojun 李少君”, Słownik biograficzny Qin, dawne okresy Han i Xin (221 pne - 24 ne) , Brill.
  • Needham, Joseph, Ho Ping-Yü i Lu Gwei-Djen (1976), Nauka i cywilizacja w Chinach. Tom. V: Chemia i technologia chemiczna. Część 3: Spagyrical Discovery and Invention: przegląd historyczny, od eliksirów cynobrowych po insulinę syntetyczną , Cambridge University Press.
  • Pregadio, Fabrizio (2006), Wielka jasność: taoizm i alchemia we wczesnych średniowiecznych Chinach , Stanford University Press.
  • Pregadio, Fabrizio (2008), „Li Shaojun李少君, fl. Ok. 133 pne”, w The Encyclopedia of Taoism , wyd. Fabrizio Pregadio, Routledge, 643-644.
  • Smith, Thomas E. (1992), „Rytuał i kształtowanie narracji: legenda cesarza Han Wu”. doktorat diss., University of Michigan.
  • Watson, Burton, tr. (I961), Records of the Grand Historyn of China , 2 tomy, Columbia University Press.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Li_Shaojun&oldid=1135886048 ”