Mamu (bóstwo)

Mamu
Bóstwo snów
Główne centrum kultu	Sippar
Informacje osobiste
Rodzice	Szamasz i Aja
Rodzeństwo	Kittum / Niggina i Sisig
Małżonek	Bunene

Mamu (przepisywane również jako Mamud , 𒀭𒈠𒊬) była mezopotamską boginią kojarzoną ze snami . Była uważana za córkę boga słońca Utu i sama mogła być nazywana „Utu snów”. Znane są również odniesienia do męskiego Mamu, chociaż zaproponowano, że reprezentują one jedynie późną zmianę płci, potwierdzoną również w przypadku wielu innych pierwotnie żeńskich bóstw.

Postać

Imię Mamu pochodzi od słowa mamu , które w języku sumeryjskim oznacza „sen” . Jak zauważyła Annette Zgoll, sumeryjski ma dwa słowa o tym znaczeniu, które nie są w pełni zamienne. Podczas gdy słowo mašĝi mogło oznaczać dowolny rodzaj snu, mamu był szczególnie znaczącym snem, który uważano za mogący wpływać na przyszłość. Assur bóstwo Dream Ritual Compendium opisuje Mamu jako dingir mamuda , „ snów”. W religii Mezopotamii bóstwa ze snu mogły działać jako posłańcy innych bogów i jako takie wierzono, że manifestują się w snach, aby przekazywać informacje, w tym wizje przyszłości.

Wilfred G. Lambert argumentował, że płeć Mamu w źródłach takich jak lista bogów An = Anum , gdzie jest bezpośrednio opisana jako dumu.munus , „córka”, była najprawdopodobniej pod wpływem żeńskiego rodzaju gramatycznego akadyjskiego tłumaczenia jej imienia, sutu . Znane są również odniesienia do męskiego Mamu. Julia M. Asher-Greve proponuje, aby Mamu postrzegano przede wszystkim jako bóstwo żeńskie, a odniesienia do męskiego Mamu należy traktować jako późną zmianę, jak w przypadku Ninkasi czy Ninmug .

Skojarzenia z innymi bóstwami

Ojcem Mamu był bóg słońca Utu (Szamasz), którego żoną była Aya . Lista bogów An = Anum określa Mamu jako „Utu snów” ( ^d Utu ma-mú-da-ke ₄ ). Sugerowano, że związek między bogiem słońca a bóstwami snów opierał się na jego dobrze potwierdzonej roli we wróżeniu . Według An = Anum , rodzeństwem Mamu byli Niggina (uosobienie prawdy), Kittum (niezwykle traktowana jako mężczyzna i różna od Nigginy, mimo że zwykle jest to po prostu akadyjska forma jej imienia) i Sisig , męskie bóstwo snów. We wcześniejszej liście bogów Weidnera Mamu pojawia się obok Utu i Ayi, ale bez określenia relacji. Według Manfreda Krebernika jest ona w tym źródle powiązana z bóstwem Nin-PIRIG.

Mężem Mamu był Bunene , sukkal (boski wezyr) jej ojca.

Wilfred G. Lambert zaproponował, że bogini Mumudu może być jedną i tą samą co Mamu na podstawie podobieństwa ich imion. W micie Enki i Ninmah pojawia się jako jedna z siedmiu pomocnic tytułowej bogini, pozostałe sześć to Ninimma , Shuzianna , Ninmada , Ninshar , Ninmug i Ninniginna. Te bóstwa nie pojawiają się razem gdzie indziej, ale w tym micie są identyfikowane jako Šassūrātu , grupa asystentów Ninmah.

Cześć

Sippar istniała świątynia Mamu i Bunene . Otrzymywali razem ofiary według tekstów administracyjnych z tego miasta. Na przykład Iltani, córka Sin-Muballita , ofiarowała im obojgu ciastka mirsu dwukrotnie w dwudziestym pierwszym roku panowania Hammurabiego . Imiona teoforyczne przywoływanie Mamu są potwierdzone w dokumentach z tego samego miasta, przykłady obejmują Warad-Mamu i Amat-Mamu. W kontraktach pojawia się u boku Bunene jako boski świadek, podobnie jak Shamash i Aya pojawiają się razem. Żadne inne boskie pary nie pojawiają się w dokumentach z tego miasta w podobnych rolach. Mamu pojawia się również sama jako świadek, co jest potwierdzone tylko w przypadku Ayi i Annunitum , jeśli chodzi o boginie czczone w Sippar. Zaproponowano, że bogini przedstawiona z przodu na niektórych pieczęciach z Sippar może być Mamu, ale możliwe jest również, że należy ją zidentyfikować jako Aya.

Sanktuarium poświęcone samemu Mamu zostało zbudowane przez asyryjskiego króla Assurnasirpala II w Imgur-Enlil (współczesny Balawat) obok pałacu królewskiego, ale według Wilfreda G. Lamberta w tym miejscu bóstwo było postrzegane jako mężczyzna. Mężczyzna Mamu jest również poświadczony w niektórych modlitwach akadyjskich.

Bibliografia

•   Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Boginie w kontekście: o boskich mocach, rolach, związkach i płci w mezopotamskich źródłach tekstowych i wizualnych (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
•    George, Andrew R. (1993). Dom najwyższy: świątynie starożytnej Mezopotamii . Jezioro Winona: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
• Harris, Rywka (1975). Starożytny Sippar: studium demograficzne miasta starobabilońskiego, 1894-1595 pne Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut w Stambule. Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut . Źródło 2022-04-23 .
• Klein, Jacob (1998), "Niĝgina / Kittum" , Reallexikon der Assyriologie (w języku niemieckim) , pobrane 2022-06-09
• Krebernik, Manfred (2011), „Sonnengott AI In Mesopotamien. Philologisch” , Reallexikon der Assyriologie (w języku niemieckim) , pobrane 10.06.2022
• Lambert, Wilfred G. (1987), "Mamu (d)" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 10.06.2022
•    Lambert, Wilfred G. (2013). Babilońskie mity o stworzeniu . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
•   Stol, Marten (2000). Narodziny w Babilonii i Biblia: jej otoczenie śródziemnomorskie . Monografie pismem klinowym. Brill Styks. ISBN 978-90-72371-89-8 . Źródło 2022-07-24 .
•   Zgoll, Annette (2014). „Sny jako bogowie i bogowie w snach. Rzeczywistość snów w starożytnej Mezopotamii od III do I tysiąclecia pne”. Otworzył Dom Nauki Nisaby . Skarp. doi : 10.1163/9789004260757_022 . ISBN 9789004260757 .