Shuzianna

Shuzianna
Dam-ban- da Enlila
Członek Šassūrātu
Główne centrum kultu	Nipur
odpowiedniki
Odpowiednik ugarycki	tatusiu

Shuzianna ( Šuzianna ; 𒀭𒋗𒍣𒀭𒈾 ^d Šu-zi-an-na ) była mezopotamską boginią . Czczono ją głównie w Nippur , gdzie uważano ją za drugorzędną małżonkę Enlila . Znana jest również z wyliczeń dzieci Enmesharry , podczas gdy w micie Enki i Ninmah jest jedną z siedmiu pomniejszych bogiń pomagających przy stworzeniu ludzkości.

Nazwa

Imię Shuzianna ma pochodzenie sumeryjskie i oznacza „sprawiedliwą rękę niebios”. Późny tekst oferuje ezoteryczne dwujęzyczne wyjaśnienie, „AN- tum gāmilat (ŠU.GAR) napišti (ZI) ^d A-nim ”, „bogini (alternatywnie: Antu ), która ratuje życie Anu ”. Inne podobne źródło wyjaśnia to jako „ ^d Be-let Babili, e-ti-rat” , „Pani Babilonu , zbawicielka”, opierając się na podobieństwie do Šu-an-na ^ki , niecodzienna alternatywna nazwa tego miasta.

Neoasyryjski tekst teologiczny wyjaśnia , że ​​miała na imię Gula . Jednak ona i Gula były czczone jako dwie oddzielne boginie w Nippur.

Miejsce w panteonie

Lista bogów Weidnera umieszcza ją w kręgu Ninurty , zaraz za Lugalem-Maradą (miejskim bogiem Marada ) i jego żoną Imzuanną . Trójjęzyczne wydanie sumero- hurycko - ugaryckie z Ugarit przyrównuje ją do miejscowej bogini Dadmish . Nie ma jej na starobabilońskich listach bogów Isin i Nippur, chociaż na liście z tego samego okresu uważanej za poprzedniczkę późniejszego An = Anum pojawia się w kręgu Enlila, w pobliżu bóstw Ninkasi , Sirash i Patindu, związanych z rytualnymi libacjami. Sama lista An = Anum identyfikuje ją jako „konkubinę” ( dam-ban-da ) Enlila i pielęgniarkę Sin , chociaż ten sam tekst odnosi się również do Ninimy jako tej drugiej. Określenie odnoszące się do jej relacji z Enlilem zostało również przetłumaczone jako „druga żona” lub „młodsza żona”.

W zaklęciu nazywana jest konkubiną Anu, a nie Enlilem, co może być wynikiem pomyłki z Ninursalą, który na liście bogów Anu jest nazywany dam-ban-da Anu .

W niektórych kontekstach rytualnych była kojarzona z Ninimmą. Pojawiają się też razem w micie Enki i Ninmah wśród pomocników tytułowej bogini pomagających jej w stworzeniu ludzkości. Grupa składała się z siedmiu bogiń, pozostałe pięć to Ninmada , Ninšar , Ninmug , Mumudu i Ninniginna. Według wykazów bóstw, pod zbiorową nazwą Šassūrātu utożsamiano ich z grupami obcych bogiń o podobnym charakterze, Hurrian Hutena i Hutellura oraz Ugaritic i Mariote Kotharat .

Pojawia się również na różnych listach siedmiorga dzieci Enmesharry . Jeden z tekstów nazywa ją „córką Enmešarry, którą poślubił Enlil”.

Cześć

Shuzianna była czczona głównie w Nippur, gdzie miała świątynię. W Ekur czczono ją w E-gagimah (po sumeryjsku: „dom, wzniosły harem”). Była także jednym z czternastu bóstw czczonych w Eurusaga, świątyni Guli, obok Urmah, Ninimma, Belet-Seri , Sirash i Ningirzida. Możliwe też, że w Nippur znajdowała się wspólna świątynia poświęcona jej i Enlilowi, E-kiaggashudu (po sumeryjsku: „doskonały ukochany dom”), znana z tekstu teologicznego. Dodatkowo, podczas gdy E-kurigigal (po sumeryjsku: „dom, góra obdarzona wzrokiem”) w Nippur był poświęcony Enlilowi ​​i jego głównej żonie Ninlila , jeden z tekstów wskazuje, że odbywały się tam również obrzędy związane z zaślubinami między nim a Shuzianną.

Oprócz swojego głównego ośrodka kultu, Shuzianna była czczona także w Ummie (w okresie Ur III ), a także w Uruk (gdzie pojawia się w późnym rytuale z okresu hellenistycznego w kontekście związanym z Enmeszarrą), Ur i prawdopodobnie w nieznanym obecnie miejscu w Asyrii . W Ur była czczona w E-eshbanda (po sumeryjsku: „dom, mała komnata”), sanktuarium w świątyni Ningal , zbudowanej przez Sin-balassu-iqbi.

Z okresu Ur III znany jest tylko jeden hymn poświęcony Shuziannie.

Bibliografia

• Archi, Alfonso (2013). „Anatolijskie boginie losu i ich różne tradycje” . Różnorodność i standaryzacja . De Gruyter. doi : 10.1524/9783050057576.1 .
•   Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Boginie w kontekście: o boskich mocach, rolach, związkach i płci w mezopotamskich źródłach tekstowych i wizualnych (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
•    Beaulieu, Paul-Alain (1995). „Browarnicy z Nippur” . Journal of Cuneiform Studies . Amerykańskie Szkoły Badań Orientalnych. 47 : 85–96. ISSN 0022-0256 . JSTOR 1359817 . Źródło 2022-03-16 .
• Cavigneaux, Antoine; Krebernik, Manfred (1998), "Nin-ursala" , Reallexikon der Assyriologie (w języku niemieckim) , pobrane 16.03.2022
•    George, Andrew R. (1993). Dom najwyższy: świątynie starożytnej Mezopotamii . Jezioro Winona: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
• Krebernik, Manfred (2013), "Šuzi-ana" , Reallexikon der Assyriologie (w języku niemieckim) , pobrane 2022-03-16
• Krebernik, Manfred (2013a), "Tadmuštum" , Reallexikon der Assyriologie , pobrane 2022-07-05
•    Lambert, Wilfred G. (2013). Babilońskie mity o stworzeniu . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-861-9 . OCLC 861537250 .
•    Shibata, Daisuke (2009). „STARY BABILOŃSKI RĘKOPIS BOGA WEIDNERA Z TELL TABAN” . Irak . Brytyjski Instytut Badań nad Irakiem. 71 : 33–42. ISSN 0021-0889 . JSTOR 20779001 . Źródło 2022-03-16 .