Marcela Dieu

Marcela Dieu Hema
Urodzić się	30 maja 1902 Houdeng-Goegnies ( La Louvière ), Hainaut ( Walonia ), Belgia
Zmarł	14 sierpnia 1969 Evere ( Bruksela ), Belgia
zawód (-y)	Handlarz książkami Eseista-komentator Redaktor-wydawca-kompilator Bojowy antymilitarysta Libertariański socjalista

Marcel Dieu (30 maja 1902 - 14 sierpnia 1969) był belgijskim handlarzem książek , eseistą , redaktorem-wydawcą-kompilatorem , bojowym antymilitarystą i libertariańskimi socjalistami . Przyjaciele i wielbiciele, tacy jak prawnik Paul-Henri Spaak, dostrzegli związek między jego decyzją o zostaniu wegetarianinem a zawodem jego ojca jako rzeźnika .

W 1933 roku, wraz z Léo Campionem , w odpowiedzi na działania rządu mające na celu ukrócenie pacyfistycznego aktywizmu i antymilitaryzmu, Marcel Dieu jako jeden z pierwszych zwrócił swój „livret militaire” , dokument tożsamości, który w tym czasie w Belgii zawierał podsumowanie dowód służby wojskowej danej osoby.

Jego dorobek „redakcyjny” był bardzo pokaźny i obejmował szereg broszur i ulotek, biografie działaczy libertariańskich, liczne komentarze i inne artykuły publikowane w międzynarodowej prasie libertariańskiej, a także udział w konferencjach, udział w spotkaniach poświęconych antywojennej tematów i tematów, takich jak prawa azylowe.

Marcel Dieu jest często identyfikowany w źródłach jako Hem Day , pseudonim, pod którym pisał i pod którym zdecydował się zidentyfikować, będąc jeszcze nastolatkiem podczas pierwszej wojny światowej . Dla czytelników, których językiem ojczystym jest francuski z północnej Francji i południowej Belgii, „Hem Day” odpowiada w przybliżeniu fonetycznej pisowni jego inicjałów „MD”, unikając jednocześnie rozpraszających (dla ateisty, takiego jak Marcel Dieu) skojarzeń z Bogiem. „Dieu”, oprócz tego, że jest nazwiskiem rodowym Marcela Dieu, jest francuskim słowem oznaczającym „Bóg”.

Biografia

Marcel Camille Dieu urodził się w Houdeng-Goegnies , małym miasteczku we frankofońskiej Walonii , położonym w przemysłowym regionie górniczym znanym wówczas jako „pays noir” ( „czarny kraj” ), niedaleko na południe od Brukseli. Jego ojciec był odnoszącym sukcesy rzeźnikiem w mieście. Rodzice Marcela go uwielbiali, a on odwzajemniał ich przywiązanie. Niemniej jednak jego przeciwstawna passa była widoczna na wczesnym etapie. Był jeszcze młodym nastolatkiem, kiedy ogłosił się wegetarianinem . Kilka miesięcy po jego dwunastych urodzinach wojny wybuchł. Niecały tydzień później armie niemieckie ze wschodu najechały Belgię . Niemiecka okupacja Belgii charakteryzowała się szeregiem okrucieństw wobec ludności cywilnej, które często były dobrze nagłaśniane. Trwało to nieco ponad cztery lata, a kiedy się skończyło, Marcel Dieu stał się zdeklarowanym ateistą, który na całe życie poświęcił się walce z bestialstwem i okrucieństwem wojny.

Namiętna nienawiść Dieu do wojny szybko przekształciła się w zaangażowanie w szerszy polityczny anarchizm i aktywizm. We wczesnych latach dwudziestych XX wieku odegrał aktywną rolę w powojennej odbudowie Ruchu Libertariańskiego, uczestnicząc 7 stycznia 1923 r. w pierwszym kongresie Belgijskiej Unii Anarchistycznej, na którym zebrały się federacje anarchistów flamandzkiej i walońskiej. W tym czasie rozpoczął już karierę jako dziennikarz polityczny, pisząc w 1922 r. do „L'Émancipateur”, aw 1925 r. do jego następcy, „Le Combat” (którego później został dyrektorem redakcyjnym).

W grudniu 1925 roku Kongres Anarchistyczny mianował go sekretarzem-skarbnikiem belgijskiej federacji. Również na kongresie w 1925 r. Dieu przekonał delegatów do przyjęcia antymilitarystycznej rezolucji, paraliżującego strajku generalnego na wypadek jakiejkolwiek próby zorganizowania przez rząd mobilizacji wojskowej. Był również intensywnie zaangażowany za pośrednictwem swojego pióra, w połowie lat dwudziestych, w międzynarodową kampanię ratowania Nicoli Sacco i Bartolomeo Vanzettiego , dwóch anarchistów-imigrantów, którzy zostali skazani za morderstwo i straceni w stanie Massachusetts w 1927 r. po procesie próbnym powszechnie postrzeganym jako wadliwy na wielu poziomach.

W 1927 r. zainaugurowano w Brukseli „Comité International de Défense Anarchiste”. Organizacja została upoważniona do niesienia pomocy towarzyszom, którzy stali się ofiarami „społecznej mściwości”. Hem Day został mianowany jego sekretarzem, co pełnił do 1939 roku. W międzyczasie założył w Brukseli antykwariat „Aux joies de l'esprit”, specjalizujący się w anarchizmie, ale, jak nazwa nad przednią szybą sugerował „otwarty na wszystkie rozkosze umysłu i ciała”. Właściciel zamieszkał w innej części budynku. Wraz z nasileniem się napięć społecznych i polaryzacji politycznej w Europie Zachodniej i Środkowej w późnych latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku tereny, które zajmował, stały się miejscem schronienia dla wygnańców politycznych wielu narodowości. Francisco Ascaso , Buenaventura Durruti i Gregorio Jover stali się na stałe obecni w sklepie w latach 1930/1931, zanim proklamacja Republiki Hiszpańskiej dała powód do nadziei, że powrót do domu, do Hiszpanii, będzie bezpieczny. Pod koniec dekady to Louis Mercier-Vega , aktywnie poszukiwany w tamtym czasie przez policję we Francji , znalazł ciche schronienie u Hem Day w Brukseli, dopóki nie znalazł statku płynącego do Argentyny z wielkiego portu Antwerpia .

Między listopadem 1927 a czerwcem 1928 opublikował pięć numerów krótkotrwałego miesięcznika „antydogmatycznego antyautorytarnego” czasopisma „Rebel”. Następnie został zainicjowany w masonerii, według co najmniej jednego źródła, w 1932 roku, dołączając do belgijskiej loży „Vérité du Droit Humain”.

Sprzeciw Hema Daya wobec wszelkich form działań wojennych postawił go przed poważnym dylematem, gdy w 1936 roku wybuchła hiszpańska wojna domowa . W 1937 roku wyruszył do Hiszpanii , aby wziąć udział w tym, co wciąż było określane jako lewicowa „rewolucja społeczna”. " . W Barcelonie brał udział w niektórych dyskusjach radiowych, z dala od improwizowanych CNT i DAI studiach nadawczych, odwiedził linię frontu. Przybył w czasie, gdy walki nasilały się iw jego mniemaniu przeradzały się w prawdziwą wojnę międzynarodową dzięki interwencji coraz większej liczby obcych sił. Był zbulwersowany przerażającymi konsekwencjami, które się pojawiły, i przekonał się, że jego własne preferencje dotyczące niestosowania przemocy zostały mocno potwierdzone. Później, w 1937 roku, po powrocie do domu, brał udział w konferencji sprzeciwiającej się militaryzmowi i przemawiał do innych delegatów: „Rozpoczęcie rewolucji… z użyciem skrajnej przemocy wydaje się dziś absurdalną nieprzyzwoitością. Tak samo jak wojna. Współzależność narodów ... wraz z potworną skutecznością narzędzi zniszczenia sprawia, że ​​uciekanie się do skrajnej przemocy zbiorowej jest katastrofalne. ... Wydaje się więc konieczne, abyśmy nie tylko ją potępili, ale także podkreślili nadmierne ryzyko i szaleństwo. trzeba wymyślić alternatywną metodę walki o położenie kresu kapitalizmowi lub faszyzmowi”.

Później tego samego roku, 15 maja 1937 r., w odpowiedzi na zaproszenie „Cercle d'Études Populaires” ( „Krąg Studiów Ludowych” ) w Nimes ( południowa Francja ) przewodniczył i prowadził konferencję pod efektownym tytułem „ Le Faszyzm kontra wywiad: Franco kontra Goya”. Władze francuskie wydaliły go z kraju. W latach wojny i okupacji niemieckiej między 1940 a 1945 rokiem Hem Day trzymał się swoich pacyfistycznych przekonań. W tym okresie był pod silnym wpływem pacyfistycznej filozofii Han Rynera . Pozostał blisko, zarówno pod względem przyjaźni, jak i przekonań politycznych, z Émile Armandem i do 1942 r. z Sébastienem Faure .

W 1945 wstąpił do „Internationale des résistant(e)s à la guerre” / „War Resisters' International” .

Sprzeciw sumienia

Hem Day zaangażował się w słynną i przedłużającą się sprawę dotyczącą jego antymilitarnych przekonań w 1933 r., po tym, jak Albert Devèze , minister obrony (i kolega mason), zaproponował prawo, które zakazałoby wszelkiej „pacyfistycznej propagandy” i wszelkiego „rozpowszechniania idei antymilitarnych” ". Bez wahania zarówno Hem Day, jak i jego kolega antymilitarysta Léo Campion zwrócili swoje „livrets militaires” . Były to dokumenty tożsamości, które zawierały podsumowanie służby wojskowej danej osoby. Towarzyszyli swoim „livrets militaires” wspólnym listem wyjaśniającym swoje stanowisko: list został następnie opublikowany. Wskazali, że wojna jest zbrodnią przeciwko ludzkości. Zwrócili uwagę, że podpisując w 1928 r. „ Pakt Kellogga – Brianda ”, rząd belgijski uznał ten fakt. Było więcej w tym samym stylu. Dzięki temu prostemu pisemnemu aktowi protestu i wywołanym przez niego późniejszym wydarzeniom obaj mężczyźni stali się powszechnie uznawani za „pierwszych belgijskich osób odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie”.

Na reakcję nie trzeba było długo czekać. Obaj mężczyźni zostali powołani do służby wojskowej „środkiem dyscyplinarnym”. Muszą ponownie dołączyć do swoich oddziałów – przypuszczalnie tych, w których służyli, podejmując służbę wojskową . Nie chcieli tego zrobić i kilka dni później zostali aresztowani. Hem Day został zatrzymany na ulicy. On i Campion pojawili się przed tak zwaną „Radą Wojenną” rządu Brabancji” (trybunał wojskowy) w dniu 19 lipca 1933 r.: stanęli w obliczu czegoś, co wydawało się być jakąś formą procesu quasi-sądowego. Byli bardzo dalecy od bycia pierwszymi, którzy odmówili pełnienia służby wojskowej. Wielu flamandzkich nacjonalistów zrobiło to podczas, a potem w następstwie pierwszej wojny światowej, ale przypadek Hema Daya i Léo Campiona wzbudził znacznie większe zainteresowanie, zarówno ze względu na publiczne profile oskarżonych, jak i (co równie dobrze mogło mieć związek z rozgłosem już otaczającym sprawę) ze względu na surowość orzeczonych wyroków. Wielu znanych, erudycyjnych i elokwentnych zwolenników przybyło na przesłuchanie, aby zeznawać w imieniu dwóch mężczyzn, w tym działacz-filozof Han Ryner i budząca grozę antyfaszystowska feministka Isabelle Blume . Co ciekawe, świadkowie odmówili złożenia tradycyjnej przysięgi. Ale prezes sądu nalegał w tej sprawie iw końcu dali się przekonać do tego: „Przysięgam mówić prawdę, całą prawdę, tak mi dopomóż Bóg”. Jednak, gdy każdy wymówił wymaganą formę słów, zwrócili się w stronę oskarżonego, Hem Day ( Marcel Dieu ), wyjaśniając, że przysięgali w imieniu oskarżonego („Dieu” to francuskie słowo oznaczające „Bóg”) a nie w imię eterycznej istoty, którą zwykle wyobraża się w takich okolicznościach.

Hem Day od samego początku deklarował i przez cały czas dawał jasno do zrozumienia swoim zachowaniem: „Jestem tutaj nie jako oskarżony, ale jako oskarżyciel!” Nikt nie spodziewał się quasi-sądowego wyroku skazującego. Spodziewano się jakiejś formy oratorskich potyczek. Obaj oskarżeni odbyli służbę wojskową w zwykły sposób, odpowiednio w 1922 i 1925 r.: ich przebieg służby był doskonały. Najgorszym zarzutem, jaki można było im rzucić, było to, że odmówili odpowiedzi na wezwanie do broni, nałożone nie ze względu na jakąś narodową konieczność wojskową, ale jako sankcję karną. Zwracając się z kolei do członków sądu ad hoc, Hem Day i Campion bez trudu przekształcili się w wyjątkowo dobrze poinformowanych oskarżycieli, wyśmiewających władze sądownicze i wojskowe.

Z perspektywy czasu socjalistyczny prawnik Paul-Henri Spaak (1899-1972) był prawdopodobnie najwybitniejszym ze wszystkich, którzy stawili się przed rozprawą, ze względu na swoją późniejszą karierę polityczną i cztery lata, w latach 1957-1961, jako Sekretarz Generalny NATO . Pełnił rolę obrońcy Hema Daya i jego współoskarżonych: „W dzisiejszych czasach wojna toczy się o kolonie, ropę, prestiż tego czy innego rządu. Dzisiejsza wojna jest wynikiem całego imperializmu [poprzednich stuleci ]". Następnie w przekonujący sposób przesłuchał trybunał leżący u podstaw rozumienia patriotyzmu, zachęcając go do zastanowienia się, jak ten sam patriotyzm może wyglądać w oczach milionów ludzi, którzy stracili pracę, a nawet domy w wyniku krachu na Wall Street .

Werdykt „Rady Wojennej” był skierowany przeciwko oskarżonym, a wymierzone wyroki były wyjątkowo surowe, prawdopodobnie odzwierciedlając wywołany rozgłos i związany z tym wymóg wymierzenia przykładnej kary. Hem Day został skazany na dwa lata więzienia: Léo Campion do osiemnastu miesięcy. Z punktu widzenia władz afera groziła przekształceniem się w samonapędzające się błędne koło. Było oczywiste, że po odbyciu kary skazańcy zostaną wezwani do wojska, stanowczo odmówią, a następnie zostaną wezwani na kolejną rozprawę przed sądem wojennym i ponownie skazani. Po wydaniu wyroku protesty społeczne przeciwko procesowi przybrały na sile. Wyroki zostały zmniejszone w wyniku odwołania. Jednak Hem Day i Campion byli przekonani o słuszności swoich własnych stanowisk i odmówili dobrowolnego poddania się jakiejkolwiek karze. Dołączył do nich trzeci przeciwnik, Lionel de Vlaminck, który był więziony w tym samym miejscu. Trzej mężczyźni wyruszyli teraz na strajk głodowy .

Wśród opinii publicznej strajk głodowy wywołał obawy, że komedia może wkrótce przekształcić się w tragedię, i rosło żądanie natychmiastowego uwolnienia ofiar znajdujących się w centrum procesu. Adwokaci oskarżonych mężczyzn, panowie Spaak i Deublet, zwrócili własne „livrets militaires” i poinformowali, że to zrobili. Inni poszli w ich ślady. Coraz częściej byli to weterani wojenni. Presja społeczna osiągnęła poziom, przy którym rząd poczuł się zagrożony. Władze nie wiedziały, jak rozwiązać tę sprawę. W końcu wymyślili jawnie niedorzeczne sformułowanie, które miało zachować ich szacunek do samych siebie: Campion i Hem Day zostali zwolnieni z armii, ponieważ uznano ich za niegodnych pozostania w niej dłużej. Zostali wykluczeni z armii, ponieważ zostali skazani za brak chęci ponownego wstąpienia do niej lub pozostania jej częścią. Romans zakończył się wydaniem trzech głośnych osób odmawiających służby wojskowej i porzucenia przez ministra jego kontrowersyjnej propozycji.

Fokus redakcyjny

Spotkania z trybunałem wojskowym w 1933 roku zyskały trwałe uznanie w całej francuskojęzycznej Europie dla Hem Day jako pryncypialnego i elokwentnego antymilitarysty. W ostatnich dziesięcioleciach skupił się na pracy redakcyjnej. Jego pacyfistyczne przekonania nigdy nie były daleko od powierzchni. W latach 1932-1939 prowadził przeglądowy magazyn polityczny „Pensée et Action”, który według jednego z wielbicieli był nie tyle magazynem, ile „wieloletnim projektem redakcyjnym, do którego był głównym współtwórcą, przede wszystkim w formie „bibliobiografii” o libertariańskich pisarzach i myślicielach. Stały się one jego znakiem rozpoznawczym do 1968 r., kiedy to dogłębnie przeanalizował proces, który trzydzieści pięć lat wcześniej uczynił go sławnym”. Publikacja została zawieszona w 1939/40 , ale "Pensée..." pojawiło się ponownie w 1945.

Aż do swojej śmierci w 1969 roku Hem Day opublikował dziesiątki książek i esejów, zazwyczaj pod imprimaturem „Éditions Pensée et action” (Paryż-Bruksela). Jak sam podkreślał: „Nigdy nie można tego powiedzieć dość: anarchizm to porządek bez rządu, to pokój bez przemocy. Jest dokładnym przeciwieństwem wszystkiego, o co jest oskarżany, czy to z powodu ignorancji, czy zwykłej złej woli”.

Wyjście (wybór)

• Aperçu de la question religieuse en Espagne , Akcja racjonalna belge, 1932.
• Bakounine et sa Confession , suivi de La légende de la dictature chez Bakounine , La Brochure mensuelle , nr 155-156, 1935.
• Érasme , F. Piton, Bibliothèque de l' artistocratie , nr 67, 1936.
• Le Fascisme contre l'intelligence: Franco contra Goya (konferencja 15 maja 1937), Éditions du Cercle d'Études Populaires (Nimes), 1937.
• Alerte, voici les gaz! , Éditions Pensée et action, 1938.
• Étienne de La Boétie , R. Debresse, Bibliothèque de l' artistocratie , nr 103, 1939.
• Souvenirs sur Han Ryner , Les Amis de l' artistocratie , Bibliothèque de l' artistocratie , nr 123, 1946.
• Non-violence et action directe , Éditions Pensée et action, 1948.
• L'objection de sumienia et la loi en Belgique , Section belge de l' internationale des résistant(e)s à la guerre , 1949
• Ernestan (1898-1954): sa vie, son œuvre , Éditions Pensée et action, 1955.
• Ernestan : essai de bibliographie , Éditions Pensée et action, 1955.
• Ernestan (1898-1954): sa vie, son œuvre , Éditions Pensée et action, 1955.
• Avec André Prudhommeaux , Ernestan (1898-1954) et le socialisme libertaire , Paris-Bruxelles, Pensée et Action, 1955.
• Deux Frères de bonne volonté Élisée Reclus et Han Ryner , Éditions les Amis de Han Ryner et Pensée et action, 1956.
• Élisée Reclus en Belgique: sa vie, son activité , Éditions Pensée et action, 1956.
• Un en-dehors, Manuel Devaldès , 1875-1956 , Paryż-Bruksela, Pensée et Action, 1957, zawiadomienie .
• Bible de l' obiekteur de sumienie et de raison , Éditions Pensée et action, 1957.
• Louise Michel , Jules Verne , de qui est „ Vingt mille lieues sous les mers ”? Suivi de Louise Michel, poète , Éditions Pensée et action, 1959.
• Bibliographie de Louise Michel : 1830-1905 , Éditions Pensée et action, 1959.
• Francisco Ferrer: un précurseur , Éditions Pensée et action, 1959.
• Essai de bibliographie sur l'œuvre de Francisco Ferrer , Éditions Pensée et action, 1960.
• Gérard de Lacaze-Duthiers : l'artistocratie en action , Éditions Pensée et action, 1960.
• Gérard de Lacaze-Duthiers : le pacifiste , Éditions Pensée et action, 1960.
• Ferdinand Domela Nieuwenhuis: vie et pensée , Éditions Pensée et action, 1960.
• Essai de bibliographie sur l'œuvre de Sébastien Faure , Éditions Pensée et action, 1961.
• Essai de bibliographie sur l'œuvre de Gérard de Lacaze Duthiers , Éditions Pensée et action, 1960.
• Individualisme d'harmonie chez Han Ryner , Paul Avrich Collection (Biblioteka Kongresu), Éditions Pensée & action, 1963.
• E. Armand , Sa vie, sa pensée, son Œuvre , Paris-Bruxelles, Éditions Pensée et action, 1964.
• Bibliographie de Hem Day , Éditions Pensée et action, 1964.
• Bibliographie de Michel Bakounine , Éditions Pensée et action, 1966.
• Autour d'un procès avec Léo Campion , Éditions Pensée et action, 1968.
• Zo d'Axa , muszkieter; patricien de l'an-archie , Éditions Pensée et action, 1968.
• Essai d'une bibliographie littéraire consacrée à la mine et aux mineurs , Lallaing, Impr. du „Musée du soir”, bez daty.
• Histoire du chant de L'Internationale , Le Combat syndicaliste , 1970.