Mihirakula

Mihirakula
Mihirakula
Władca Alchon Hunów
Królować	515-540 n.e
Poprzednik	Toramana
Następca	; Toramana II Pravarasena
Religia	hinduizm szaiwicki

Zasięg Mihirakuli i imperium jego ojca jest niejasny. Powyżej mapa oparta na inskrypcji Gwalior. Rekonstruuje imperium Alchon Hun ok. 500 rne, ze stolicą Balch w pobliżu rzeki Oxus.

Moneta Mihirakuli. Aw.: Popiersie króla z legendą zapisaną pismem Gupta ( ) , (Ja)yatu Mihirakula („Niech Mihirakula odniesie zwycięstwo”). Rewers: Kropkowana obwódka wokół ołtarza ognia otoczona przez pomocników w Imperium Sasańskiego .

Mihirakula ( pismo Gupta : , Mi-hi-ra-ku-la , chiński:摩酰逻矩罗 Mo-hi-lo-kiu-lo ), czasami określany jako Mihiragula lub Mahiragula , był drugim i ostatnim królem Alchon Hun północno-zachodniego regionu subkontynentu indyjskiego między 502 a 530 rokiem n.e. Był synem i następcą Toramana z dziedzictwa Huny . Jego ojciec rządził indyjską częścią Imperium Heftalitów . Mihirakula rządził ze swojej stolicy Sagala (dziś Sijalkot , Pakistan ).

Około 520 roku n.e. chiński mnich Song Yun spotkał się z Mihirakulą. Według dziennika podróży chińskiego buddyjskiego pielgrzyma i studenta Xuanzanga z VII wieku , Mihirakula rządził kilkaset lat przed swoją wizytą, początkowo interesował się buddyzmem i szukał buddyjskiego nauczyciela z klasztorów w swojej domenie. Nie wysłali mu uczonego buddyjskiego uczonego. Czując się urażony, przeszedł na hinduizm , stał się antybuddystą i zniszczył klasztory w swoim królestwie.

Mihirakula patronował sekcie Shaivite w hinduizmie . Jednak z wyjątkiem rzadkich tekstów, takich jak Rajatarangini , jest on prawie nie uznawany i nigdy nie chwalony w tekstach hinduskich. Rajatarangini „ krajem opanowanym wówczas przez hordy mlecchów ( cudzoziemców)”. Według chińskiego buddyjskiego pielgrzyma Song Yun , Mihirakula „nie wierzy w żadną religię”, bramini, którzy mieszkają w jego królestwie i czytają swoje święte teksty, nie lubią go, jego lud był nieszczęśliwy.

Teksty buddyjskie opisują Mihirakulę jako niezwykle okrutnego i źle wychowanego, tego, który niszczył buddyjskie miejsca, zrujnował klasztory, zabijał mnichów. Hinduscy królowie Yashodharman i Imperium Guptów w latach 525-532 n.e., prawdopodobnie do 530 r. n.e., odwrócili kampanię Mihirakuli i zakończyli erę Mihirakuli.

Etymologia

Imię „Mihirakula” jest najprawdopodobniej pochodzenia irańskiego i może mieć znaczenie „ zrodzony z Mitry ”, w tłumaczeniu Janosa Harmatty . Według Harolda Waltera Baileya : „Imię takie jak Toramana i imię jego syna Mihirakula, interpretowane przez północno-irański (a nie przez zachodni Irański) są wyraźnie irańskie”.

Opis

Według Kryszny Chandry Sagara król Huny Toramana był okrutny i barbarzyński, a jego syn Mihirakula jeszcze bardziej za ich rządów. Mihirakula podbił Sindh do 520 roku n.e., miał dużą armię napędzaną słoniami i kawalerią. Według Sagara Mihirakula zniszczył miejsca buddyjskie, zrujnował klasztory. Yashodharman, gdzieś między 525 a 532 rokiem n.e., odwrócił kampanię Mihirakuli i doprowadził do końca Mihirakuli i Alchon Hunów .

Mihirakula wyemitował monety, podobnie jak królowie z epoki Kushana, przedstawiające Oesho lub Shivę. Sugeruje to, że mógł patronować śiwaizmowi lub po prostu zastąpić swój wizerunek tradycyjnym sposobem robienia monet w mennicach w stylu Kushana. Inni uczeni twierdzą, że wokół tej epoki krąży wiele legend, a fakty historyczne są trudne do ustalenia. Z wyjątkiem rzadkich tekstów kaszmirskich, takich jak Rajatarangini , prawie nie jest uznawany i nigdy nie jest chwalony w tekstach hinduskich. XII-wieczny Rajatarangini zalicza go do jednego z królów w historii regionu, a następnie nazywa go okrutnym, „człowiekiem aktów przemocy i przypominającym kala (śmierć)”, który rządził „krajem opanowanym wówczas przez hordy mlecchów (cudzoziemców) ” . We wspomnieniach pozostawionych przez chińskiego buddyjskiego pielgrzyma Song Yun , o którym mówi się, że spotkał Mihirakulę, można znaleźć sprzeczne dowody. Stwierdza, że Mihirakula „nie wierzy w żadną religię”, że bramini mieszkający w jego królestwie i czytający święte teksty go nie lubią, jego lud był wyczerpany i nieszczęśliwy z powodu jego wojen i zniszczeń.

Xuanzang

Xuanzang (Hsuan Tsang) z VII wieku pozostawił dziennik podróży. Ten tekst zawiera pogłoski o Mihirakuli, który, jak mówi, rządził kilkaset lat temu ze swojej stolicy Sagala (obecnie Sijalkot w Pakistanie). To oszacowanie jest błędne, ponieważ istnieje tylko około 100 lat różnicy między rządami Mihirakuli a pielgrzymkami Xuanzang w Indiach. Xuanzang twierdzi, że po dojściu do władzy Mihirakula poprosił klasztory buddyjskie w swojej domenie o wysłanie mu uczonego do nauczania buddyzmu. Jednak opierając się na reputacji ojca i własnej, mnisi i uczeni nie poszli. Wysłali nowicjusza. To rozgniewało Mihirakulę. Następnie nakazał zniszczenie religii buddyjskiej:

Xuanzang o Mihirakuli (część wprowadzająca o zmianie zdania na temat buddyzmu). Fragment Southern Song z 1132 roku n.e.

Kilka wieków temu żył król o imieniu Mihirakula (摩酰逻矩罗, Mo-hi-lo-kiu-lo ), który ugruntował swoją władzę w tym mieście i rządził Indiami. Miał szybki talent i był naturalnie odważny. Podbił wszystkie sąsiednie prowincje bez wyjątku. W wolnych chwilach pragnął zbadać prawo Buddy i polecił, aby jeden z kapłanów o wyższych zdolnościach służył mu. Zdarzyło się, że żaden z kapłanów nie odważył się wykonać jego polecenia. Ci, którzy mieli mało pragnień i byli zadowoleni, nie dbali o rozróżnienie; ci o wyższej wiedzy i wysokiej renomie gardzili królewską hojnością (brokatem). W tym czasie w królewskim domu był stary służący, który od dawna nosił szaty religijne. Miał wybitne zdolności i potrafił wdawać się w dyskusję, i był bardzo elokwentny. Kapłani przedstawili go w odpowiedzi na królewski apel. Król powiedział: „Mam szacunek dla prawa Buddy i zaprosiłem z daleka każdego znanego kapłana (aby przyszedł i mnie poinstruował), a teraz kongregacja zaproponowała tego sługę, aby ze mną przedyskutował. Zawsze myślałem, że wśród kapłani byli tam ludźmi o wybitnych zdolnościach; po tym, co się dzisiaj stało, jaki jeszcze szacunek mogę mieć dla kapłaństwa? Następnie wydał edykt nakazujący zniszczenie wszystkich kapłanów w pięciu Indiach (dosł. 五印度国 „pięć krajów Indii”), obalenie prawa Buddy i pozostawienie nic.

- Zapisy dotyczące regionów zachodnich (西游记, 4. księga 1. kraj), autorstwa Xuanzang .

Okrutne czyny i wieści o zniszczeniu Mihirakuli rozeszły się po innych indyjskich królestwach. Król Magadhy ogłosił wojnę przeciwko niemu. Mihirakula przystąpił do inwazji na wschodnie królestwa, w tym Magadhę. Został pokonany i schwytany przez króla Gupta Narasimhagupta Baladitya. Król Magadha osądził go i ogłosił, że właściwą karą dla Mihirakuli będzie egzekucja. Jednak matka Baladityi interweniowała i sprzeciwiała się karze śmierci.

W ten sposób życie Mihirakuli zostało oszczędzone. Tymczasem podczas pobytu Mihirakuli w więzieniu jego współpracownik dokonał już zamachu stanu i objął władzę w Sagali. Po uwolnieniu z Magadhy Mihirahula przybył do królestwa Kaszmiry, gdzie miejscowy król dał mu terytorium do rządzenia. Mihirakula następnie uzurpował sobie władzę nad Kaszmirą. Zamordował króla Kaszmiry, a następnie zaanektował Gandharę po niespodziewanym zabójstwie jej króla i rzezi wszystkich jej ministrów. Splądrował kraj i przywiózł łupy do swojej stolicy. Zabił więcej ludzi, a także zburzył 1600 stup i klasztorów, stwierdza Xuanzang. Kampania zniszczenia Mihirakuli i jego próba odzyskania imperium obejmującego Baktrię dobiegły końca po pokonaniu go przez króla Indii Środkowych, Yashodharmana. Według Xuanzang, Mihirakula zmarł nagłą śmiercią. Po jego śmierci buddyjscy uczeni w tej krainie oświadczyli, że „wpadnie w najgłębsze piekło nieustannego cierpienia i będzie się obracał [w kole odrodzenia] bez końca” (tłumaczenie Li Rongxi).

Według dziennika podróży Xuanzanga, pomimo niszczycielskiej kampanii Mihirakuli za jego rządów, tysiące klasztorów różnych szkół buddyjskich - zarówno hinajany, jak i mahajany, a także mnichów i uczonych kwitło w północno-zachodnich regionach subkontynentu, kiedy odwiedził (629–645 n.e.), w tym kraje Udyana, Balura, Taksasila, Gandhara, Kaszmira i Rajapura. Studiował przez kilka miesięcy w kilku z tych miejsc i dwa lata w klasztorze w Kaszmirze. Nawet w VI-wiecznej stolicy Sagala , Mihirakula, w VII-wiecznym dzienniku podróży Xuanzanga czytamy, że znajduje się tam klasztor z ponad setką mnichów studiujących buddyzm hinajany, a obok niego stupa wysoka na 200 stóp (por. Guanyin z góry Xiqiao ). Wokół stolicy, na północny zachód i północny wschód, opisuje kilka ruin, a także kilka innych głównych starożytnych stup z epoki Ashoki, na całej długości ponad 200 stóp.

Kosma Indykopleustes

Klęska Alchon Hunów pod Mihirakulą przez króla Yasodharmana pod Sondani w 528 roku n.e.

Aleksandryjski podróżnik z VI wieku, Cosmas Indicopleustes, stwierdza, że Heftalici w Indiach osiągnęli zenit swojej potęgi pod rządami „Gollasa”, co uważa się za to samo, co Mihirakula z ostatniej części jego imienia.

Wyżej w Indiach, czyli dalej na północ, są Biali Hunowie. Mówi się, że ten, którego nazywa się Gollas, idąc na wojnę, zabiera ze sobą nie mniej niż dwa tysiące słoni i wielką siłę konnicy. Jest panem Indii, a uciskanie ludzi zmusza ich do płacenia daniny.

— Cosmas Indicopleustes , Księga XI

Napis Gwalior

Inskrypcja Gwalior wystawiona w 15 roku panowania, stworzona przez Matrichetę w świątyni Surya, wspomina o Mihirakuli. Potwierdza to, że panowanie Mihirakula rozciągało się na Gwalior . ^{[ potrzebne źródło ]}

Mandasor Filar Inskrypcje Yasodharman

W 528 Mihirakula poniósł klęskę w bitwie pod Sondani przez hinduskiego króla Yashodharmana z dynastii Aulikara , wydarzenie, które jest częściowo tematem inskrypcji Yasodharman na filarze Mandasor . Klęska zakończyła erę Alchon Hun w Indiach.

Badania krytyczne

Chińscy pielgrzymi buddyjscy z epoki średniowiecza przedstawiają Mihirakulę z początku VI wieku jako tyrana i prześladowcę ich religii. Jednak według Jasona Neelisa - badacza studiów buddyjskich i historii religii, wszystkie dowody, w tym te zawarte w ich dzienniku podróży, sugerują, że pomimo jego rządów w regionach Pendżabu, Gandhary i Kaszmiru „nie było negatywnego wpływu na rozwój klasztorów buddyjskich” w tych regionach w poprzednich stuleciach. Niektóre wczesne badania indyjskie, takie jak DC Sircar, nieprawidłowo używały monet lub wątpliwego prashasti inskrypcja Aulikaras (niespokrewnionych z Mihirakulą), aby ogłosić go władcą Shaiva i ogłosić, że wybiórczo prześladuje buddystów. Inskrypcja Aulikara w rzeczywistości odnosi się do Shivy jako bóstwa rodzinnego Aulikaras, stwierdza Neelis. To utrwaliło błędne przypuszczenie Johna Marshalla, że „Mihirakula zniszczył buddyzm w Gandharze”, niszcząc klasztory buddyjskie na północnym zachodzie. Późniejsze badania archeologiczne potwierdzają, że główny klasztor buddyjski w Harwan - niedaleko Srinagaru w Kaszmirze - został „zbudowany” w tym okresie. Według Shōshina Kuwayamy - buddyjski historyk, nie ma żadnych dowodów na to, że Mihirakula zniszczył buddyzm w Gandharze, istnieje wiele dowodów na to, że tego nie zrobił i że nadal rósł i prosperował na północno-zachodnim subkontynencie indyjskim i wokół niego przez wiele stuleci po śmierci Mihirakuli. Mihirakula był okrutny, ale jego okrucieństwo nie dyskryminowało ze względu na religię ani nie zniszczyło ani nie odwróciło buddyzmu na północnym zachodzie.

Dziennik podróży z Xuanzang stwierdza, że początkowo Mihirakula był zainteresowany nauką o buddyzmie i poprosił mnichów, aby przysłali mu nauczyciela; mnisi wysłali mu w tym celu nowicjusza. Poczuł się urażony. Mówi się, że ten incydent zmienił Mihirakulę w zjadliwie anty-buddyjską.

Historyk Upinder Singh postawił kilka pytań dotyczących antybuddyjskiej reputacji Mihirakuli, rozważając te epizody przemocy: -

Czy ta reputacja była oparta na rzeczywistych prześladowaniach religijnych? A może Mihirakula został obsadzony w roli okrutnego antybuddyjskiego króla, ponieważ jeden z jego głównych przeciwników politycznych, król Baladitya z Magadhy (czasami utożsamiany z późniejszym cesarzem Guptów Narasimhaguptą ) , z którego rąk najwyraźniej poniósł druzgocącą klęskę, był zagorzałym patron buddyjskiej sanghi ? Interesujące jest to, że dżinistów z dziewiątego i dziesiątego wieku opisują Mihirakulę jako niegodziwego, opresyjnego tyrana, który był anty- dżinański . . Czy odniesienia tekstowe świadczą o aktywnych prześladowaniach politycznych i przemocy? A może są jedynie wyrazem niechęci do braku królewskiego patronatu i wsparcia? Czy są to przeróbki konfliktów politycznych na formy religijne?

Singh uważa symbolikę na swoich monetach (niektóre z jego miedzianych monet mają na rewersie byka z napisem „Byk powinien zwyciężyć”) i niektóre inskrypcje jako możliwy dowód na to, że Mihirakula skłaniał się ku śiwaizmowi . Dodaje, że ten i inne materialne dowody są „zagmatwane”, ale znaczące, że „istniały takie wyobrażenia o brutalnych prześladowaniach i ucisku królewskim na tle religijnym”. Nawet jeśli relacje o prześladowaniach Mihirakuli są prawdziwe lub przesadzone, było to sprzeczne z ogólnymi trendami królewskiej polityki religijnej tamtego okresu.